Вопрос 3. Философия в беларуси в XX веке.
Положение белорусского этноса в начале XIX в. определялось не только процессом формирования национального самосознания. Лишенный всех форм государственности и культурной автономии, он, по существу, оказался беззащитным перед иноэтническим ассимиляторским воздействием царских властей. Главное направление национальной политики на "воссоединенных" с империей землях было определено еще Екатериной II. Однако осуществлялась она непоследовательно. После 1773 г. (год запрещения папой Климентом XIV ордена иезуитов) Россия стала единственной страной в мире, где орден иезуитов получил возможность действовать легально. Полоцк, в котором была создана иезуитская академия (1812), стал своеобразной метрополией ордена, продолжавшего окатоличивание и полонизацию коренного населения Беларуси.
После подавления восстания 1830—1831 гг. отношение царских властей к национальной политике на белорусских землях радикально меняется. Создается специальный комитет по делам западных губерний. В государственных и учебных заведениях запрещается использование польского языка, вместо него повсеместно вводится русский. В 1832 г. властями закрывается Виленский университет, а в 1840 г. "для искоренения у жителей Северо-Западного края всякой мысли о самостоятельности существующего у них законодательства, которая может служить некоторым препятствием для слияния их с коренной Россией", был отменен Статут Великого княжества Литовского.
В 1840—1850-е гг. среди широких слоев местной интеллигенции растет интерес к изучению белорусского фольклора, быта, а также исторического прошлого Беларуси. Постепенно из польскоязычного литературного движения выделяется так называемая белорусская школа. Начинается второе специфически национальное Возрождение, связанное со становлением белорусского языка и литературы.
Во второй половине XIX в. в философской мысли в Беларуси получает развитие идеология революционного демократизма. В ходе восстания 1863 г. с позиций революционного демократизма выступают К. Калиновский и Ф. Богушевич, а в конце XIX – начале XX в. – М. Богданович, Я. Купала и Я. Колас.
Во второй половине XIX в. – начале XX в.в философской мысли в Беларуси получает развитие идеология революционного демократизма связанная с проблемой национального возрождения. (К. Калиновский,и Ф. Богушевич, Я. Чечот, В. Дунин-Марцинкевич, М. Богданович, Я. Купала и Я. Колас. |
Мировоззрение белорусских революционных демократов формировалось по трем внутренне взаимосвязанным направлениям: социально-философскому (с идеей общего блага общества), обоснованию этико-гуманистического идеала и отражению его в системе ценностей новой эстетики, основанной на принципах реализма в искусстве; преимущественному рассмотрению проблем свободы человека как индивидуума, народа в целом.
Основные направления:
|
Важное место в нем принадлежало Я. Чечоту, Я. Борщевскому, В. Сырокомле, отдельные произведения которых были написаны на белорусском языке. В творчестве же такого писателя, как В. Дунин-Марцинкевич, белорусский язык становится основным. В 40-е годы композитор А. Абрамович делает первые попытки создания национальных музыкальных произведений.
В 1852 г. осуществляется постановка первой белорусской оперы "Крестьянка" (музыка С. Монюшки и К. Крыжановского, либретто В. Дунина-Марцинкевича). |
Центрами интеллектуальной жизни становятся кружки А. Киркора в Вильно, В. Дунина-Марцинкевича — в Минске, А. Вериги-Доревского — в Витебске. Вместе с тем этническое самоопределение значительной части белорусской интеллигенции все еще зависело от ее политической ориентации. Только отдельные ее представители понимали, что белорусы "владеют всеми условиями для самостоятельного развития и имеют на то все права, к сожалению, не осознаваемые народом".
Одним из них был Константин (Кастусь) Калиновский (1838—1864). Печатное и рукописное наследие Калиновского немногочисленно — семь номеров газеты "Мужыцкая прауда", революционные инструкции, призывы, приказы, а также известные "Пісьмы з-пад шыбеніцы". Однако оно содержит ряд глубоких идей и теоретических положений.
Характерной особенностью идеологии революционного демократизма в Беларуси является его взаимосвязь с проблемой национального возрождения. Наиболее отчетливо это выразилось в творчестве Ф. Богушевича и М. Богдановича, а затем у Я. Купалы и Я. Коласа. Ф. Богушевич выступал за равноправие белорусского народа (и его языка) с другими народами. В предисловии к сборнику «Дудка белорусская» он писал: «Братья милые, дети Земли – матери моей! Вам, посвящая труд свой, хочу поговорить с вами немного о нашей доле-недоле, о нашем отцовском извечном языке, которые мы сами, да не одни мы, а все люди темные «мужицким» называют, а называется он «белорусским». Я сам когда-то думал, что язык наш -"мужицкий» язык и не более! Но дай Бог здоровья людям, как научили меня читать, писать, с той поры я много где был, много что видел и читал, и убедился, что язык наш такой же человеческий и панский, как и французский или немецкий, или другой какой».
Проблема языка, таким образом, выдвигалась Ф. Богушевичем как основная проблема национальной жизни. В конце XIX в. Ф. Богушевич стал едва ли не первым проповедником всестороннего национального возрождения белорусов, доказывая, что они представляют отдельный, самостоятельный народ.
В развитие национального самосознания белорусского народа большой вклад внес М. Богданович. Мы знаем его как поэта, прозаика, переводчика с других языков на белорусский. Однако М. Богданович является и ученым-философом, историком белорусского языка и литературы. В 1914 г. он пишет статью «Белорусское возрождение», в которой на большом историческом материале доказывает и показывает самостоятельность белорусской культуры и языка. Особенно высоко ценил М. Богданович эпоху Возрождения в Беларуси: «Ключом забила тут жизнь, шла, причудливо переплетаясь, горячая, религиозная, национальная и классовая борьба, организовывались братства, бывшие оплотом белорусской народности, закладывались типографии, учреждались школы, возникали высшие учебные заведения». Резко негативно оценивает он Люблинскую унию 1569 г., в результате которой высший и средний слои белорусского дворянства денационализировались, исчезла белорусская печатная книга. М. Богданович пишет, что «лишенный классов, крепких экономически и культурно, придавленный крепостной зависимостью, белорусский народ не только не мог продолжать развивать свою культуру, но не был в состоянии даже просто сберечь уже добытое раньше. Лишь основные, первоначальные элементы культуры (вроде языка, обычаев и т. п.) удержал он за собою, а все остальное, представлявшее собою, так сказать, «сливки» его предыдущего развития, было ассимилировано, вобрано в себя польской культурой и с тех пор фигурирует под польской этикеткой, будучи по существу белорусским». М. Богданович отмечал, что вехой в белорусском возрождении стал 1905 г. Необходимость освещения политических событий привела к мысли обратиться к белорусскому языку, понятному для большинства сельского населения Беларуси. Велика здесь была роль первой легальной белорусской газеты «Наша доля» (затем «Наша ніва»). После закрытия «Нашай долі» «Наша ніва» призывала к необходимости чтить права каждого народа, ценить всякую культуру, развивая свою национальную, пользоваться достижениями культур других народов. Следовательно, главной заслугой философской мысли этого периода, ее итогом является постановка вопроса о возрождении белорусской культуры, о праве белорусского народа на свою государственность.
Развитие отечественной философии в XX в. во многом определялось доминирующими в разные его периоды теми или иными социокультурными или политическими факторами. Естественно, что при подобных обстоятельствах на протяжении такого длительного времени она не могла быть однородной, а в итоге стала представлять собой как разноплановую рефлексию собственно философских тем, так и напряженный поиск ответов на вопросы, поставленные самой жизнью.
В начале XX в. в отечественной философской и общественно-политической мысли можно выделить три направления:
|
Представители первого направления Я. Окунь, Д. Срынченко, В. Ангельский, не принимая революционных средств преобразования, считают, что обновление общества и человека возможно лишь на религиозной христианской основе, а не на новейших материалистических политических учениях.
В Беларуси в этот период довольно широкое распространение получили также взгляды легальных марксистов с идеологией этического социализма. В феврале 1903 г. в газете «Северо-западный край» была напечатана лекция известного русского философа С. Булгакова «О богатстве как экономическом идеале», в которой он критиковал К. Маркса с позиции этического социализма. С. Булгаков доказывал, что богатство не может быть абсолютным благом и не в нем смысл и цель жизни. Он писал, что у К. Маркса «основной посылкой истории служит борьба классов за жизненные блага», поэтому конечной целью социализма является богатство экономическое, а не сам человек. Недооценка идеальных факторов в истории человечества приводит и к неверным ориентирам, считает С. Булгаков: «Ни на минуту не следует упускать, что богатство – лишь стены храма будущего, но не самый храм!». В «Северо-Западном крае» в 1903–1904 гг. вышла целая серия статей под общим названием «Смысл жизни», популяризирующих такие идеи.
После революционных событий 1904–1905 гг. либеральная интеллигенция усилила свои выступления против марксистской революционной идеологии. Тот же С.Булгаков писал в «Вехах», что революционеры все зло объясняют внешним неустройством человеческого общежития, а не личностным. При подобной установке исчезали такие основополагающие понятия христианского мировоззрения, как личная вина и ответственность за свои поступки. Вследствие этого вся задача общественного устройства представлялась как преодоление только этих внешних неустройств реформами и революциями. Необходимость революции, однако, не вытекает из истории, она не имеет самостоятельного содержания, поэтому характеризуется, главным образом, лишь отрицанием разрушаемого. Более того, ненависть и разрушение являются ее пафосом. Таков ход мыслей С. Булгакова.
Революционно-социалистическая интеллигенция видела в таких взглядах пропаганду пораженчества и в ответ вела широкую пропаганду революции. С этой целью в Беларуси широко распространяется газета большевиков «Искра», работы В. Ленина и Г. Плеханова.
После двух революций 1917 г. появилась реальная возможность национального государственного самоопределения Беларуси. В связи с провозглашением в марте 1918 г. Белорусской Народной Республики, а 1 января 1919 г. – Советской Социалистической Республики Белоруссии (в дальнейшем БССР) своеобразное продолжение получает и тема национального возрождения, разрабатываемая И. Абдираловичем, В.Самойлой (Сулима), А.Цвикевичем, В.Ластовским.
И. Абдиралович (Кончевский) и В. Самойла, избегая преследований после установления в Беларуси власти большевиков, обосновываются в Вильно. Но Вильно в связи с польской оккупацией постепенно теряет свой старинный белорусский колорит. И. Абдиралович и В. Самойла в этих непростых условиях создают философские программы национального возрождения Беларуси. Если И. Абдиралович и В. Самойла видели основную опасность для Беларуси в полонизации ее западной части, в ее разделе, то А. Цвикевич в книге «Западноруссизм» – в ее «русификации».
Проблемы национального самосознания и национальной идентичности заняли ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896—1923). В 1921 г. был опубликован его труд "Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду". Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но во многом носили концептуальный характер. В труде прослеживался драматизм исторической судьбы белорусского этноса, показывалось его неистребимое стремление к независимости. Анализируя положение белорусов в геополитическом пространстве между Востоком и Западом, автор впервые теоретически обосновал воздействие этих двух "культурных типов" на Беларусь.
В 90-е гг. XX в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения общества, связанная с обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной "связи времен", без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.
ВЫВОД ПО ТРЕТЬЕМУ ВОПРОСУ
Во второй половине XIX в. в философской мысли в Беларуси получает развитие идеология революционного демократизма. Мировоззрение белорусских революционных демократов формировалось по трем внутренне взаимосвязанным направлениям: социально-философскому (с идеей общего блага общества), обоснованию этико-гуманистического идеала и отражению его в системе ценностей новой эстетики, основанной на принципах реализма в искусстве; преимущественному рассмотрению проблем свободы человека как индивидуума, народа в целом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог сегодняшней теме необходимо еще раз подчеркнуть, что становление философской мысли Беларуси тесным образом было связано с влиянием "культурных типов" Востока и Запада. Оценивая это влияние можно обратиться к словам И. Абдираловича, который утверждал, что результаты подобного воздействия в ходе истории самым неожиданным образом сказывались на жизни белорусского социума. Так, вместе с идеями гуманизма, либерализма, демократии на белорусскую почву с Запада пришли экономическое насилие, эксплуатация человека человеком. Восток же, в свою очередь, принес пренебрежение к личности, подавление ее прав и свобод. В данной связи еще большую актуальность в философских воззрениях белорусов приобрела идея возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих "чужеземному мессианству". Поскольку белорусский народ на протяжении длительного исторического периода оказался лишенным возможности быть субъектом своей собственной исторической судьбы, он должен им наконец стать путем самостоятельного и ответственного социокультурного творчества