Развитие исламского права в новейшее время.

Освобождение исламских государств от колониальной зависимости, создание и крушение мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в западном мире поставили принципиально новые проблемы перед исламским миром. Это отразилось, прежде всего, в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития этих государств, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого исламского пути развития как единственно приемлемого для стран распространения ислама.

Вторая половина 20 в. – это новый этап для истории ислама.

Начало века характеризуется относительным ослаблением влияния классической исламско-правовой доктрины на развитие исламского права и государства, и этот процесс сопровождается заимствованием правовых положений в рамках сформировавшихся национальных правовых систем исламских государств у западных правовых систем. Вестернизация правовых систем исламских государств осуществляется как одна из форм общения с внешним миром.

Привнесение нового метода упорядочивания правового материала, а именно в виде отраслевого правового акта, который не предусматривал существенных изменений религиозной основы регламентации, особенно в отношении регулирования «личного статуса», т.е. эти изменения затронули внешнюю стороны исламского права, а что касается его содержательной стороны, то влияние классического исламского права на нее является определяющим.

Начиная с 70-х гг. ход развития исламского права получил другое направление в сторону усиления его влияния, именуемое исламизацией. В качестве примера можно привести государственное развитие Ирана в последние десятилетия. Развитие Ирана после революции 1979 г. было сложным и противоречивым. Главным признаком власти, который придает ей и религиозный, и авторитарный характер, необходимо считать наличие в стране религиозного деятеля, наделенного широкими полномочиями. Государственных структур, которые придают государству республиканский и светский характер и которые могли бы стать противовесом власти религиозного лидера, нет. Но тем не менее, пока что государственный строй Ирана представляет собой, по словам политологов, нечто среднее между тоталитаризмом и демократией.

Одной из основных характеристик правовых систем современных исламских государств является процесс исламизации, который проявляется в попытке приведения в соответствие с классическими принципами исламского права современного законодательства.

Исключение – Турция в 20 в. светский путь развития из-за рецепции европейского правового развития и в силу обладания собственным опытом, вызванным долговременной экспансией в Западную Европу.

1924 г. отмена Халифата, затем лишение ислама статуса государственной религии в бывшей Османской империи и новой Турецкой Республике.

Ликвидация халифата вызвала острый идейный кризис.

Вытеснение ислама из сферы политики имели целенаправленные действия колониальных властей, а также влияние западной политической культуры в исламском мире, получившей название вестернизации.

Характерные черты исламского права и исламско-правовых концепций – застойность и консерватизм.

Необходимо различать «исламское право» и «правовая система исламских государств» - различия и расхождения между этими явлениями объясняется обстоятельствами, реально приведшими к изменениям, произошедшим в правовой сфере в последнее столетие.

Во-первых, к таким обстоятельствам необходимо отнести, прежде всего, процесс заимствования исламскими государствами правовых положений из других правовых систем, получивший название правовой аккультурации. Это привело к вестернизации исламского права и эти заимствования в большей степени затронули сферу регулирования отношений государственным, уголовным и уголовно-процессуальным правом, т.е. сферу публичного права, и в меньшей степени частного права. Характер направленности этих заимствований у исламских государств разный, что объясняется историей и развитием правовых систем данных государств. В правовых системах одних исламских государств преобладают заимствования из романо-германской правовой семьи (например, в Афганистане, Алжире, Египте, Марокко, Турции), тогда как в других заимствования происходили из семьи общего права (в частности, в Пакистане, Малайзии, Нигерии).

Р. Давид – можно ожидать возникновения синтеза категорий и понятий, заимствованных из западного права, и методов, рассуждений и подходов, глубоко пронизанных традицией мусульманского права.

Дж. Шахт – основанное на Коране мусульманское право следует рассматривать как систему, совершенно независимую от всех других правовых систем. Сходство с другими системами, которое может наблюдаться в решениях по тому или иному вопросу, можно объяснить с мусульманской ортодоксальной точки зрения только простым совпадением. Нельзя говорить о каких-то заимствованиях мусульманским право иностранных идей и положений.

Исламское право является персональным правом т.е. соблюдение его норм рассчитано на людей, исповедующих ислам.

Что касается правовых систем исламских государств, то их нельзя охарактеризовать как персональное право, поскольку они рассчитаны на регулирование правовых отношений всех проживающих граждан этих государств независимо от их религиозной принадлежности (в том числе). Хотя приоритетным остаются сферы регулирования правовых отношений всех проживающих граждан этих государств независимо от их религиозной принадлежности (в том числе). Хотя приоритетным остаются сферы регулирования правовых отношений под влиянием классического исламского права.

Следовательно, для правовых систем современных исламских государств характерен дуализм, который заключается в одновременном сосуществовании правовых норм, различных по содержанию и специфике, - норм классического исламского права и норм, заимствованных из других систем, что позволяет приспособить правовые системы исламских государств к постоянно изменяющейся экономической и социально-политической среде. Более того, в настоящее время наблюдается тенденция расширения и возрастания дуализма, что объясняется многими обстоятельствами, среди которых можно назвать:

во-первых, усложнение социально-экономических, политических отношений в общественной жизни, которые уже не могут регулироваться только религиозными нормами и догмами;

во-вторых, развивающееся международное сотрудничество, в том числе и с не исламкими государствами, что требует, в свою очередь, развития светского нормотворчества.

Направления действия этих правовых массивов различны, хотя трудно провести четкую грань между сферами их действия. Как правило, нормы исламского права охватывают отношения личного статуса, но могут и выходить за рамки, включая гражданские, конституционные, административные и уголовные отношения. Последнее характерно для стран Аравийского полуострова и Пакистана, где конституционные поправки 1980 г. закрепили в светском законодательстве Пакистана такие традиционно исламские институты, как религиозные налоги – закат и ушр, телесные наказания в виде публичной порки, отсечения кисти руки, забрасывание камнями, обязательная молитва для государственных служащих и пост. За несоблюдение этих правил предусмотрена юридическая ответственность.

Эффективное функционирование правовых систем современных исламских государств не может быть обеспечено тотально исламизацией.

Ни в одной национальной правовой системе исламских государств, где господствующей религией провозглашается ислам, данная правовая система не существует в чистом виде, а всегда дополняется и изменяется с помощью обычаев, договоров, соглашений, административных решений и других актов, содержащих нормы позитивного права.

Реформы с сер. 19 и 1 п 20 в. проводились по следующим направлениям:

1. Проведение широкой кодификации норм исламского права, прежде всего, в области личного статуса, что способствовало изменению структуры действующего исламского права.

Например, принятие в 1869-1877 гг. в Турции Маджаллы – нормы классического исламского права были кодифицированы в соответствии с европейскими образцами юридической техники.

Одно из направлений кодификации принятие в 20 в. некоторыми исламскими государствами уголовного законодательства, ориентированного на западные образцы и заменившего исламское деликтное законодательство в качестве основного источника при решении уголовных дел.

2. Привело к сужению сфер применения исламского классического права новым (светским) законодательством в регулировании коммерческих, правовых, гражданских, конституционных и уголовных правовых отношений. Сферой действия исламского классического права осталось лишь сфера личного статуса мусульман.

Если до сер. 19 в исламское право, как система действующих норм занимало преобладающее место в правовой системе исламских государств, то, начиная с сер. 19 в., в большинстве из них можно наблюдать лишь применение отдельных норм, институтов или – в исключительных случаях – отраслей, конкретное юридическое содержание которых формировалось под прямым влиянием исламского права.

3. Судебная система – сужение сферы деятельности исламских судов, а в некоторых случаях и их упразднения.

Вторая половина 20 в. характеризуется усилением роли исламского права на функционирование правовых систем исламских государств. Иными словами, внутри исламского мира усилились определенные тенденции к возвращению к изначальным исламским принципам, называемые исламизацией. Исламизация, имеющая место в некоторых исламских государствах, проводится по разным направлениям. Она охватывает политическую, экономическую, социальную, культурную и правовую сферы. Необходимо отметить, что в этих государствах этот процесс рассматривается как одно из средств решения политических, экономических и социальных проблем.

Итак, начиная с сер. 70-х гг. 20 в., в связи с усилением тенденции к возрождению исламского права и включению его принципов, институтов и норм в законодательство ряда исламских государств, влияние исламского права на правовые системы исламских государств меняет свое направление в сторону его усиления.

Соблюдение норм в правовых системах исламских государств обеспечивается не принудительной силой государства, а религиозным осуждением. Это и формирует правовой менталитет населения, проживающего в исламских государствах. Осознание божественного происхождения исламского права оказывает влияние на формирование правового сознания населения. Правовая культура в этих государствах также определяется именно основными принципами классического исламского права.

1974 г. Конференция Исламских Государств приняла решение о создании межгосударственного Исламского банка развития – финансирование экономических и социальных программ согласно основным принципам исламского права.

Первый этап истории исламского права – зарождение и начальный период развития исламского права 7 в.

Основополагающие источники – божественные откровения, посланные людям через Пророка Мухаммада составлены в Коран. Комментарии к Корану сформировали – Сунну.

Устав исламской уммы – конституция Медины – первый политико-правовой документ ислама – первый законодательный акт. Закрепил статус Мухаммада как религиозного главы исламской уммы. Конституция Медины регулировала взаимоотношения между мухаджирами и обителями Медины.

Из ближайших родственников выбирались халифы.

Первый халиф Абу Бакр:

1. Вся Аравия объединилась в рамках единого исламского правления

2. Начат процесс распространения ислама в Ираке и Сирии их последующее присоединение к исламскому государству.

Второй халиф Омар:

1. Распространение ислама на земли Палестины и Египта.

2. Организация общественного казначейства, введение пенсий.

Третий халиф Осман:

1. Продолжение распространение ислама

2. Изготовление шести точных копий Корана с первого официального экземпляра и рассылка их в различные провинции исламского халифата с целью избежания разночтений.

3. Коран стал доступен для всех желающих, верующим можно делать собственные копии.

Четвертый халиф Али:

1. Сторонники – шииты

Второй этап – доктринальная разработка в эпоху становления Арабского халифата 7-13 вв.

Появление империи Арабский халифат – основа единая религия ислам, создание новой административной, налоговой, военной и судебной систем.

Два периода

1. Династия Омейядов – руководствуясь Кораном и сунной.

Первый халиф Муавийся перенес столицу из Медины в Дамаск.

Административный язык – арабский

2. Династия Аббасиды – свергли Омейядов

Государство Аббасидов Багдадский халифат.

Усиление влияния исламского права в Арабском халифате.

Ликвидация пробелов –исламская правовая доктрина.

7-9 вв. период расцвета толкования Корана, составления и определения подлинности сунны Пророка – формирование доктринальной разработки исламского права как следствие появление ряда прававовых школ.

Суннитские – ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская.

Шиитские – зейдитская, дажфаритская.

Третий этап – эволюция исламского права в период существования Османского халифата (к. 13 – 1 п 20 в)

15 в. – расцвет Османской империи, экспансия, разбитие Византии.

19 в. – период исламской реформации.

Внутренние факторы – нарастающее влияние западноевропейских государств. Принцип равенства мусульман и не мусульман.

Внешние факторы – давление западных государств, проявившееся в расширении договорных отношений между подданными Османского халифата и иностранцами.

Происходит переоценка источников права в исламской правовой системе, т.к. постепенно вытесняется доктрина в качестве источника права, а её место занимают крупные кодифицированные акты в области государственного, административного, уголовно-процессуального и отдельных институтов гражданского права, построенные на рецепции европейских законодательных образцов.

Появление:

1. Собрания юридических установлений «Маджалла» - укрепление исламского права собственности и обязательственного права.

2. Конституция – провозгласила принципы личной свободы и равенства всех подданных, независимо от вероисповедения.

Четвертый этап – усиление тенденций частичного возврата правовых систем некоторых исламских государств к традиционным истокам и усилением роли ислама на правовую идеологию, правовую культуру, правовое сознание граждан этих государств.

Во второй половине 20 в. усиление правовых систем исламских государств – исламизация.