Установки

Естественная	Феноменологическая(по А.Шюцу)
Характерна для повседневной жизни, для научной деятельности, когда внимание направлено на внешний мир.	Характерна для рефлексии, анализа; внимание сконцентрировано на самой деятельности сознания и достигается феноменальной редукцией.

Когда происходит соединение естественной и феноменологической установок, то возникают некие присущие нам формы >типизация >типизированные знания.

Работа Бергера и Лукмана «Социальное конструирование реальности». Их отправной точкой является феноменологич. Анализ знания, характерного для повседневной жизни. Такому знанию почти всегда свойственна типизация, и оно в сущности ориентировано на решение практических проблем. Б и Л утверждают далее, что это повседневное знание творчески производится индивидами, испытывающими также влияние совокупного объема институционализированного знания, произведенного другими людьми.

От феноменологии отпочковываются такие направления, как экзистенциальная социология, социология повседневности, этнометодология.

Феноменологические традиции: происходит развитие этнометодологии. Бергер и Лукман + этнометодология: процедуры интерпретации, скрытые, неосознаваемые, нерефлексивные механизмы социальной коммуникации между людьми. Подчеркивая, что этнометодолог и социолог (поскольку этнометодолог стремится стать общей методологией социологии) не могут занять позицию отстраненного, дистанцированного наблюдателя, что он всегда включен в контекст повседневного общения и разговора, представители этнометодологии обращают внимание на то, что коммуникация между людьми содержит более существенную информацию, чем та, которая выражена вербально, что существует неявное, фоновое знание, подразумеваемые смыслы, молчаливо принимаемые участниками взаимодействия и объединяющие их.

Гарфинкель предложил «документальный метод»- члены используют докумет.метод, чтобы объяснить соц.мир и придать видимость порядка. На этом основании говорится о «фоновом ожидании»- оно связано с контекстом, который подразумевается, но не актуализируется. Никто никогда не проблематизирует: почему так можно? А так нельзя?

А.Сикурел: С целью разграничения феномен.социологии предлагает различать поверхностные и глубинные правила соц.жизни. Поверхностные правила- в основе лежат нектр абстрактные схемы или «модели интерпретации». Глубинные правила представляют собой известные каждому вижимые, но не замечаемые свойства восприятия повседневной жизни и коренятся они в здравом смысле. Эти правила обеспечивают взаимопонимание людей в обществе.

Этнометодологи считают, что мир состоит из конструкта, анализа. Работа социолога состоит в том, чтобы объяснить процедуры, используемые членами общества на исследование соц.объекта.

24. Социология повседневной жизни

Большая часть социологов занимается анализом крупномасштабных структур, таких, как семья, институты труда или государство, но также существует важная отрасль социологии,  нацеленная на менее масштабный анализ практик, взаимодействий и культурных механизмов повседневной жизни. В рамках некоторых подходов, таких, как этнометодология, считается, что повседневная жизнь представляет собой единственный заслуживающий внимания уровень социологического анализа. Существует ряд различных социологических подходов к исследованию повседневной жизни. А. Шюц пытался анализировать воспринимаемые как само собой разумеющиеся допущения обыденного мышления при повседневном взаимодействии. Ю. Хабермас противопоставляетжизненный мир(повседневную жизнь) и социальную систему; согласно его концепции, процесс модернизации и рационализации ведет к колонизации жизненного мира. Последний выступает как подлинный ,тогда как институты рационализированной социальной системы являются искусственными и фальшивыми. А. Лефевр , стоящий на марксистских позициях, указывал на необходимость понимания того, что, разделяя сферы работы, домохозяйства и досуга, капитализм порождает отчуждение в повседневной жизни. Продуктом потребления общества является коммодификация повседневной жизни. В рамках постмодернистских исследований культуры утверждалось, что происходитэстетизация повседневной жизни,  в ходе которой обычные объекты повседневного мира оказываются под растущим воздействием стиля и моды. Они создаются не просто потому что полезны, а определяются модой, превратившись в продукты дизайна. И. Гофман изучал повседневную жизнь как постановку. П. Бурдье разработал понятие габитуса, с помощью которого мир повседневности описывался как система практик, воплощающих наши фундаментальные предпочтения и вкусы в отношении предметов, ценностей и людей. Габитус определяет нашу реакцию на реальность, организуя эти предпочтения в систему различий, структурирующих социальную реальность. Габитус — это культурная организация повседневных практик, включающая вкус и эмоции.

Альфред Шюц (1899-1959)

Шюц отвергает веберовское понимание его как непосредственного мотива действия. По словам А. Шюца, поступками человека управляют не непосредственные мотивы, но его жизненный мир в целом, как результат всего предыдущего опыта . Поэтому для выяснения адекватности предполагаемых смыслов действия их надо расположить не в рамках типичного комплекса значений, как это предлагал Вебер, а в потоке прожитого жизненного опыта данного индивида. Отрефлексированный взгляд человека на данный поведенческий акт, в котором как в линзе преломляется весь его прожитый опыт, и делает его значимым в глазах субъекта. Деятель как бы располагает данное действие в общем временном потоке своей жизнедеятельности и тем самым определяет его значимость. Что придает действию ту или иную значимость? То, что человек постоянно категоризирует свой опыт в отдельные проекты и может отнести конкретное действие к тому или иному проекту своей жизненной активности. Такие проекты, как, например, получение образования, придают определенный смысл конкретному действию времяпровождение в библиотеке. Но если вставить это же действие в проект выйти замуж, оно приобретет и совсем иной личностный смысл.

Понимание мотивов другого человека становится, по Шюцу, основой первичного непосредственного социального контакта с другим или с другими, базисом социально-культурного мира. По мере расширения контактов: от непосредственных до абстрактных (от соплеменников до современников) восприятие их мотивов типизируется, а мера специфичности понимания мотивов снижается.

Шюц задается вопросом, как люди, принадлежащие к другой <конечной области значения> - науке, могут понять и описать мир повседневности. Его ответ таков: исследователь наблюдает определенные факты и события социальной реальности, относящиеся к человеческому поведению, и конструирует типические модели поведения, включая мотивы, цели, личностные позиции - вариативные типы субъективного опыта для данной социальной ситуации.

Бергер П и Лукман Т рассматривают теории повседневности, анализируют реальность в которой живут люди и считают, что окружающая нас реальность представляет собой упорядоченную социальную реальность. Бергер и Лукман считают, что социальный порядок есть человеческий продукт, непрерывное человеческое производство.

Они отмечают, всякая человеческая деятельность подвергается хабируализации ( опривычиванию)- любые действия, которые повторяются, становятся образцом и впоследствии воспроизводятся с привычными усилиями, без особых трудностей. Бергер и Лукман указывают на то, что реальность представляет собой объективную реальность, т.е. существует множество явлений, существующих независимо от сознания личности.

Выделяют:

Реальность 1-го порядка – непосредственное окружение личности: друзья, семья, знакомые.Реальность 2-го порядка – отношение к людям, которые менее значимы, не оказывают влияния на реальную повседневность. Реальность 3-го порядка – отдаленные от личности люди