derzanie_duha

чтобы нельзя было поранить себе губы, упот­ ребляя этот стакан, и т. п. Если же мне нужен стакан не для питья, а для такого употребле­ ния, для которого годен всякий стеклянный ци­ линдр, тогда для меня годится и стакан с тре­ щиной в дне или даже вовсе без дна и т. д.

Логика формальная... берет формальные оп­ ределения, руководясь тем, что наиболее обыч­ но или что чаще всего бросается в глаза, и огра­ ничивается этим. Если при этом берутся два или более различных определения и соеди­ няются вместе совершенно случайно (и стек­ лянный цилиндр и инструмент для питья), то мы получаем эклектическое определение, указывающее на разные стороны предмета и только.

Логика диалектическая требует того, чтобы мы шли дальше. Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его сторо­ ны, все связи и «опосредствования». Мы ни­ когда не достигнем этого полностью, но требо­ вание всесторонности предостережет нас от ошибок и от омертвения. Это во-1-х. Во-2-х, диалектическая логика требует, чтобы брать предмет в его развитии, «самодвижении» (как говорит иногда Гегель), изменении. По отноше­ нию к стакану это не сразу ясно, но и стакан не остается неизменным, а в особенности меня­ ется назначение стакана, употребление его, связь его с окружающим миром. В-З-х, вся че­ ловеческая практика должна войти в полное «определение» предмета и как критерий исти­ ны и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку. В-4-х, диалектическая логика учит, что «абстрактной истины нет, истина всегда конкретна», как лю-

141

бил говорить, вслед за Гегелем, покойный Пле­ ханов...

Я, разумеется, не исчерпал понятия диалек­ тической логики. Но пока довольно и этого» '.

Можно обратить внимание еще на одно суж­ дение В. И. Ленина о диалектике. Речь идет об «элементах диалектики» 2. Прежде всего не­ обходимо утверждение объективной реальности самой по себе, вне всяких категорий. Для того чтобы вещь была познаваема, необходимо по­ знавать и ее отношение к другим вещам. Это зафиксировано у Ленина в первых двух «эле­ ментах диалектики». Однако отношения, суще­ ствующие между вещами в себе, не могут быть мертвыми и неподвижными; вещи необходимым образом изменяются, потому что им свойствен­ ны внутренние противоречия, приводящие в дальнейшем к единству противоположностей. На это указывается в следующих четырех «эле­ ментах». В процессе развития вместо исходной и потому абстрактной вещи в себе возникает реальная вещь, полная противоречивых тенден­ ций, так что в ней потенциально и каждый раз специфически содержится всякая другая вещь. Об этом идет речь в дальнейших трех «элемен­ тах». Наконец, в последних семи «элементах» отмечается, что этот процесс живой действи­ тельности вещей бесконечен по своему разнооб­ разию, единство противоположностей вечно бур­ лит в нем, сменяя одни формы другими.

Таким образом, сформулированные В. И. Ле­ ниным 16 «элементов диалектики» представля­ ют собой целостную картину диалектики. Здесь

1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 42, с. 289—290. 2 См. там же, т. 29, с. 202—203.

142

мысль Ленина идет от бытия материи через оп­ ределение господствующих в ней существенных отношений к живой, внутренне противоречивой, вечно развивающейся конкретной действитель­ ности; теория этого процесса и есть диалектика.

В. И. Ленину принадлежит очень важное высказывание и о том, что логика, теория по­ знания и диалектика для правильной филосо­ фии являются одним и тем же. Таким образом, эти три философских термина настолько близ­ ки один к другому по своему содержанию, что можно даже и не употреблять этих трех слов, а ограничиться лишь одним общим принципом.

Действительно, логика есть учение о поня­ тиях, суждениях, умозаключениях, доказатель­ ствах и научных методах. То же самое пред­ ставляет собой и диалектика. Однако диалекти­ ка — это учение об элементах мышления, ко­ торые, как уже отмечалось, самоподвижны и противоречивы, и в этом смысле она конечно же не тождественна формальной логике. В свою очередь, теория познания должна основываться на признании объективной реальности, без ко­ торой познание является бессмысленной фик­ цией. Но диалектика тоже основывается на при­ знании реальности бытия и материи и в этом смысле ничем не отличается от теории позна­ ния. Но, конечно, это не относится к субъекти­ вистской теории познания, которая несовмести­ ма с диалектикой. Суждение Ленина о единст­ ве диалектики, логики и теории познания основано на диалектическом понимании этих трех дисциплин и на констатации противоре­ чий, одинаково присущих и мышлению, и самой действительности.

Итак, сущность диалектики заключается в

143

противоречивом переходе одной категории в другую, как того требует объективная действи­ тельность. Здесь возникает необходимость рас­ крыть сущность диалектического перехода.

Вчем она заключается?

В.И. Ленин писал, что понятия «должны быть... обтесаны, обломаны, гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противопо­ ложностях, дабы обнять мир» '. Эта идея «все­

мирной, всесторонней, живой связи всего со всем» 2, очевидно, должна быть раскрыта в оп­ ределенной последовательности категорий так, чтобы была видна их диалектика. Всякая кате­ гория ввиду своей самопротиворечивости дви­ жется к снятию этого противоречия, что может произойти только в результате появления новой категории. Эта новая категория тоже находится

впротиворечии сама с собой и в результате снятия данного противоречия приходит к треть­ ей категории и т. д.

Всякая категория непрерывно и бесконечно становится, пока не исчерпает всех своих внут­ ренних возможностей. Когда же эти возможно­ сти исчерпаны, мы приходим к ее границе, ко­ торая есть ее отрицание, переход к ее противо­ положности; а так как бесконечность нельзя охватить при помощи конечного числа операций (например, при помощи прибавления все новых и новых единиц), то, очевидно, указанный пре­ дел бесконечного становления может быть до­ стигнут только путем скачка из области конеч­ ных знаний данной категории в совершенно новое качество, в новую категорию, которая и

144

является пределом бесконечного становления предыдущей категории.

Противоречие как движущая сила становле­ ния не заменимо ничем, без него становление рассыпается в дискретную множественность. Однако здесь нас интересует сам механизм диа­ лектического перехода, то есть возникновения категорий из противоречия. Пока мы движемся внутри самой категории, противоречие хотя и остается на каждом шагу, но его не обязатель­ но фиксировать здесь постоянно. Только когда мы исчерпали все внутреннее содержание дан­ ной категории и натолкнулись на ее границу, на ее предел, только тогда мы впервые начи­ наем отчетливо констатировать момент реаль­ ного осуществления противоречия, поскольку в окружности круга как раз совпадают проти­ воположности круга и окружающего его фона. Если уже самое простое движение есть единст­ во противоречий, если в каждом явлении нали­ цо противоречивые силы и сами противоречия подвижны, то естественно искать такое проти­ воречие, которое предстало бы перед нами как очевиднейший факт и чувственного восприятия, и разума. Таким фактом и является то, что Ге­ гель называл «границей», или «пределом» '. Ле­ нин отмечал: «Остроумно и умно!»2 по поводу следующего рассуждения Гегеля: «Нечто вме­ сте со своей имманентной границей, полагаемое как противоречие самому себе, в силу которого оно выводится и гонится дальше себя, есть ко­ нечное... Когда мы говорим о вещах, что они конечны, то разумеем под этим, что... небытие составляет их природу, их бытие. Конечные ве-

145

щи суть... но истиной этого бытия служит их конец» 1. Таким образом, единственной движу­ щей силой движения категории является ее са­ мопротиворечие, и единственной силой, приво­ дящей категорию к ее пределу, а следовательно, к другой категории, везде и всегда остается только противоречие.

Так, вписанный в круг многоугольник может иметь сколь угодно большое количество сторон и в то же время не сливаться с окружностью круга. И только при бесконечном увеличении числа этих сторон, в пределе, путем скачка, мы получаем уже не вписанный в круг многоуголь­ ник, но саму окружность круга. При этом ок­ ружность круга снимает весь процесс увеличе­ ния сторон вписанного в этот круг многоуголь­ ника и связанное с ним противоречие и явля­ ется непосредственной границей с другими геометрическими построениями уже вне круга. Поэтому, переводя точное математическое поня­ тие предела на язык логических категорий, сле­ дует сказать, что тайна диалектического пере­ хода заключается в скачкообразном переходе от бесконечного становления к пределу этого становления, который, будучи границей с дру­ гой категорией, тем самым в зародыше уже со­ держит ее в себе и который, становясь отрица­ нием данной категории, тем самым начинает переходить к ее противоположности, то есть к новой категории. «Остроумно и умно! Понятия, обычно кажущиеся мертвыми, Гегель анализи­ рует и показывает, что в них есть движение,— замечает Ленин.— Конечный? значит, двигаю­ щийся к концу! Нечто? — значит, не то, что

1 Гегель. Наука логики, т. 1, с. 191, 192.

146

другое. Бытие вообще? — значит, такая неопре­ деленность, что бытие = небытию» '. Таким об­ разом, Ленин говорит не только о движении понятий, но и о движении их к пределу. А на примере категории «нечто» он констатирует, что достижение предела есть уже начало выхо­ да за этот предел. Ленин с одобрением цитиру­ ет Гегеля: «...если нечто определено как пре­

дел, мы тем самым уже вышли за этот пре­ дел» 2.

Возьмем, к примеру, категорию бытия. Пройдем все его виды и вообще все, что в него входит. Цосле этого окажется, что больше уже нет ничего другого. Следовательно, бытие ни от чего другого не отличается, не имеет никакого признака и вообще не есть нечто. Такое бытие есть небытие. Другими словами, небытие есть тот предел, к которому переходит бытие после своего бесконечного становления и исчерпания и в котором оно себя скачкообразно отрицает.

Рассмотрим далее категорию становления. Когда становление исчерпало себя, оно прихо­ дит к своему пределу, к своей границе. А это значит, что становление остановилось и оказа­ лось теперь уже ставшим. Следовательно, кате­ гория ставшего есть тот предел, к которому пе­ реходит становление на путях своего бесконеч­ ного развертывания (заметим, что Гегель вме­ сто категории ставшего говорит о «наличном бытии»).

Проанализируем категорию движения. Дви­ жение может представляться с любой скоростью. Исчерпать все эти скорости можно лишь тогда,

1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 98—99. 1 Гегель. Наука логики, т. 1, с. 197.

147

когда мы возьмем также и бесконечную ско­ рость. Но тело, движущееся с бесконечной ско­ ростью, сразу и одновременно находится во всех точках своего бесконечно длинного пути. А это значит, что оно покоится. Таким образом, по­ кой есть движение с бесконечно большой ско­ ростью. А то, что покой есть движение с нуле­ вой скоростью, это элементарно. Следовательно, категория покоя появляется тоже путем скач­ кообразного перехода к пределу от бесконечно­ го становления скоростей.

Реальное мышление под давлением фактов и экспериментов на каждом шагу показывает фактически и выражает в определенных поня­ тиях именно переходы, превращения противо­ положностей друг в друга, формулирует зако­ ны, по которым эти переходы совершаются. Каждая из категорий диалектики отражает ка­ кую-либо сторону объективного мира, а вместе они «охватывают условно, приблизительно уни­ версальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы» '. Законы и катего­ рии диалектики выражают всеобщие свойства, связи, формы, пути и движущую силу развития объективного мира и его познания. Выражая объективную диалектику действительности, ка­ тегории и законы диалектики выступают в ка­ честве всеобщего метода познания мира.

Само собой разумеется, что при своей уни­ версальной значимости самое доказательное свое применение и обнаружение диалектика должна иметь в отдельных науках. Уже в са­ мой простой арифметике каждое конечное чис­ ло состоит из многих единиц, но отнюдь не сво-

1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 164.

148

дится только к этим единицам, дискретным по отношению друг к другу. Это отражается и в языке, где имеются такие термины, как «едини­ ца», «двойка», «тройка», «десяток», «дюжина», «сотня», «тысяча», «миллион» и т. д. «Сотня» — это не просто сто разных единиц, но также и то целое, которое из них составлено, но которое к ним не сводится. И когда мы произносим слово «сто», то прекрасно его понимаем, хотя вовсе не представляем при этом сто ничем не связанных друг с другом единиц. Далее. Математический анализ оперирует так называемыми перемен­ ными величинами. Но переменная величина — это совсем не то, что стоит на месте и не ме­ няется; потому она и называется переменной, что «может стать» меньше и больше заданной величины. И если переменная величина стре­ мится к какому-нибудь постоянному пределу, то ввиду своей бесконечной делимости она мо­ жет достигнуть этого предела только путем скачка. Ф. Энгельс хорошо сформулировал этот диалектический метод анализа бесконечно ма­ лых, равно как и ряда других математических теорий'.

Закон сохранения энергии, несомненно, име­ ет диалектический характер, поскольку энер­ гия сохраняется при любых переходах от одно­ го типа энергии к другому, когда эти типы по своему качеству противоположны друг другу.

Замечательным проявлением диалектическо­ го мышления явилось создание современной квантовой теории. Так, в теории электромагнит­ ного излучения квант есть количество энергии, которое в единичном акте способен излучить

1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 124—125, 382, 574, 581-583, 586-587.

149