Вопрос 10. Структурализм как структурный анализ в творчестве ж. Димюзиля

Область интересов Дюмезиля - сравнительная этнология. Точнее говоря, он сравнивает мифы различных индоевропейских народов. Предшественники Дюмезиля, сравнивая эти мифы поступали следующим образом. Принимая во внимание общность индоевропейских языков, они выбирали в мифах разных народов схожих по именам Богов. И осуществляли содержательное сопоставление этих мифологических рассказов. Такой подход имеет право на существование, но не позволяет выявить глубинные основания сходства и различия мифов особых индоевропейских культур. С точки зрения Дюмезиля, всесто того, чтобы сравнивать, к примеру, того или иного бога индусов и соответстующего бога римлян, гораздо плодотворнее сопоставить пантеоны богов. Точнее - взаимотношение между богами в индусских мифологиях и римских. Ибо, характер того или иного бога в дюбой мифологии определяется именно его местом в пантеоне богов. Если мы проведем сопоставление пантеонов, у нас, говорит Дюмезиль, есть шанс обнаружить лежащую в них основе общую структуру. Структура для него - это тот или иной тип, упорядочение элементов. В случае с индоевропейскими мифами, структура упорядочивает взаимоотношение между богами в трех планах:

1. В плане функции суверенитета, власти.

2. В плане функции войны

3. В плане функции производства и плодородия

Это значит, что характер каждого бога, в любом индоевропейском мифе определяется тем, насколько, в сравнении с другими богами, он близок к выполнению трех этих функций. Или далек от него. Общая базовая структура по Дюмезилю может реализовываться по разному. И мифы различных народов индоевропейских, как раз такие ее реализации. Или, как еще говорит Дюмезиль - мифы разных народов - это разные репрезентации базовых структур. К примеру: пантеон римлян. В нем ближе всего к исполнеению функции суверенитета, войны, и производства - Юпитер, Марс и Квирин.

Они даже олицетворяют эти функции и поэтому являются основными богами. Многообразие репрезентации структуры индоевропейской мифологии по Дюмезилю могут различаться по разным основаниям. В зависимости от особенности той или иной культуры. По характеру взаимоотношения базовых функций. По месту в пантеоне богов, со схожими именами или одинаковыми конкретными функциями. Поскольку мифы разных народов определяются одной и той же базовой структутрой, эти мифы находятся в соответствии друг с другом. Они, как выражается Демюзиль, изоморфны друг другу. Между ними существует логические переходы. И мы можем мысленно переводить миф одного народа в миф другого. Если знаете мифологию одного народа и характер мифологии другого, имея перед собой мифологию другого народа. То, что делает возможным такой переход - именно базовая структура индоевропейской мифологии. Это делает возможным перевод с одного языка на другой. Демюзиль отмечает, что те же самые логические переходы, которые сущестуют между мифами разных индоевропейских народов имеют место и между мифами индоевропейских народов с одной стороны, и социальными порядками их общества с другой.