29.О городах, противоположных добродетельному городу

Добродетельный город противопо­ ложен невежественному городу, городу безнравственному, городу обмена и заб­ лудшему городу.22 Равным образом ему противоположны и отдельные люди — представители этих городов.

Невежественным городом является тот, жители которого никогда не знали счастья, и им и в голову никогда не приходило к нему стремиться. Они ни­ когда его не ведали и никогда в него не верили. Что касается благ, то они зна­ ют лишь те из них, которые только по видимости слывут в мнениях людей за блага и которые лишь в мнении людей выступают как цели жизни, таковы телесное здоровье, богатство, наслажде­ ния, свобода предаваться своим страс­ тям, почести и величие. Каждое из этих благ является уже счастьем в глазах всех жителей невежественного города.

Величайшее же и полное счастье состоит в соединении всех этих благ. А благам этим противолежат несчастья — такие, как болезни тела, бедность, от­ сутствие наслаждений, невозможность следовать своим страстям и отсутствие почестей.

Невежественный город2 3 подразделя­ ется на несколько городов.

Город необходимости — это такой город, жители которого стремятся огра­ ничиться лишь необходимыми вещами, то есть теми, которые нужны телу для его существования, — едой, питьем, одеждой, жилищем, половыми сноше­ ниями и помощью друг другу в дости­ жении этого.

Город обмена — тот, жители кото­ рого стремятся помогать друг другу для достижения зажиточности и богатства, но не как средства для достижения че­ го-то другого, а как цели всей жизни.

к наслаждениям — в еде, питье, поло­ вых сношениях, короче — они стремят­ ся к такому наслаждению, которое действовало бы на чувства и воображе­ ние, стремятся возбудить веселье и уте­ шаться забавами во всех их видах и проявлениях.

Честолюбивый город — это такой город, обитатели которого стремятся помогать друг другу с тем, чтобы их по­ читали, восхваляли, чтобы о них гово­ рили и чтобы их знали другие народы, чтобы их прославляли и возвеличивали словом и делом, чтобы они выступали в великолепии и блеске — либо в гла-

удается этого достигнуть.

Город властолюбивый — это такой город, жители которого стремятся к тому, чтобы другие покорялись им, а сами они не покорялись никому; их усилия направлены на достижение той радости, которую доставляет им только победа.

Город сластолюбивый — это такой город, жители которого стремятся к то­ му, чтобы каждый из них свободно мог делать то, что он хочет, ничем не сдер­ живая свою страсть.

Повелители невежественных городов подобны самим этим городам. Каждый из них ведет дела управляемого им го­ рода так, чтобы добиться удовлетворе­ ния собственных страстей и наклоннос­ тей.

Занятия жителей невежественных городов, которые могут быть рассмот­ рены как цели их жизни, составляет все то, что мы перечислили выше.

Безнравственный же город — это та­ кой город, взгляды которого относятся к добродетельным и который знает счастье, Аллаха, великого и всемогуще­ го, вторичные образования, деятельный разум и вообще все то, что могут знать

этого города являются теми же, что и действия жителей невежественных го­ родов.

Переменчивый город — это такой го­ род, воззрения и действия которого бы­ ли в прежние времена теми же, что и воззрения и действия добродетельного города, но который впоследствии пере­ менился: в него проникли иные идеи, и действия его стали совсем другими.

Заблудший город — это тот, кото­ рый полагает, что счастье будет после этой жизни. Но представления его из­ менились, и он имеет теперь об Аллахе, великом и всемогущим, о вторичных об­ разованиях и о деятельном разуме на­ столько порочные представления, что таковые не могут ни служить основой для благочестия, ни быть приняты как подобия и образы всех этих вещей.

Первый глава этого города относится к тем, кто выдает себя за просветленно­ го свыше, не будучи таковым в дейст­ вительности, и использует для этого подлог, обман и высокомерие.

Повелители этих городов противо­ положны повелителям городов добро­ детельных; управление одних совер­ шенно противоположно управлению дру­ гих; то же относится и ко всем другим

их обитателям. Повелители доброде­ тельных городов, следующие друг за другом во времени, представляют собой как бы единую душу и как бы единого вечного государя. Равным образом, ес­ ли случится так, что в одно и то же время будут существовать несколько добродетельных государей в одном или многих городах, то все они вместе бу­ дут являть собой как бы единого госу­ даря, а их души — как бы единую ду­ шу. Так же обстоит дело с жителями го­ рода всех прочих степеней: живя в раз­ ные времена и следуя друг за другом, они все образуют как бы единую вечно пребывающую душу. Равным образом, если в одно и то же время оказывается несколько человек одной и той же сте­ пени в одном или многих городах, то их души будут составлять как бы еди­ ную душу, независимо от того, будут ли эти люди по своим ступеням отно­ ситься к тем, кто главенствует, или к тем, кто обслуживает.

Одни объекты знания и деятельнос­ ти жителей добродетельного города яв­ ляются общими, а другие присущи лишь людям определенных степеней. Каждый из них достигает предела сча­ стья через посредство этих двух кате­ горий вещей, а именно — того, что об­ ще бму со всеми другими жителями го-;

рода, и того, что свойственно только тем, кто относится к одной с ним сте­ пени. Если каждый из них выполнит все эти действия, то от деяний своих он обретет это состояние душевной благос­ ти и добродетели. Чем дольше он будет действовать таким образом, тем лучше; устойчивее и добродетельнее будет ста­ новиться состояние его души. Так же как в результате долгих старатель­ ных упражнений в искусстве письма человек обретает совершенство в этом искусстве, и чем дольше он этим занимается, тем сильнее и совершеннее становится он в этом искусстве, причем мастерство его растет от постоянного повторения этих действий, возрастает наслаждение, проистекающее из этого душевного состояния, а сам человек с еще большей радостью и любовью зани­ мается этим искусством. Так обстоит дело с теми действиями, посредством которых обретается счастье: чем они больше и чаще выполняются и чем больше упорства проявляет в них чело­ век, тем сильнее, добродетельнее и со­ вершеннее делают они душу, предназ­ наченную для счастья,— так что она, все более и более совершенствуясь, ока-, зывается не нуждающейся в материи и свободной от нее, и душа эта не разру­ шается вместе с материей и не нужда-'

ется в ней для своего существования. Когда душа отделяется от материи, не обретая при этом другой телесной

формы, она освобождается от акциден­ ций, возникающих тем или иным обра­ зом в телах как таковых, так что о душе нельзя уже более говорить, что она дви­ жется или покоится — в данном случае уже следует применять к ней лишь та­ кие высказывания, которые соответст­ вуют тому, что не является телом. Все то, что в человеческом уме служит опи­ санию тел, поскольку они суть тела, должно быть отрицаемо по отношению к душам, отделенным от материи. По­ нять же и представить себе такое состо­ яние души — дело очень трудное и не­ привычное. Точно так же, отделяясь от тел, души освобождаются от всего того, что с ними было связано и что в них привходило ранее. Так как в этих отде­ лившихся от материи душах были ду­ ши, находившиеся в различных мате­ риях, и так как было ясно, что состоя­ ния души зависят — у одних в большей, у других в меньшей степени — от тем­ перамента тела и что всякое состояние души определяется темпераментом то­ го тела, в котором эта душа находится, то неизбежно следует, что состояние души должно изменяться с изменением тела, в котором она находится. Посколь-

ку же изменчивость тел безгранична, то

иизменчивость душ также безгранична.

30.О соединении душ друг с другом

Когда одно поколение людей умира­ ет, их тела уничтожаются, а души их, освобожденные от тела, достигают счастья, другие люди той же ступени следуют им, занимают их место и дела­ ют то же, что и они. Когда же и эти лю­ ди умирают, души их достигают той же степени счастья, что и их предшествен­ ницы, и каждая из них соединяется с подобной себе по виду, количеству и качеству. Поскольку они бестелесны, их соединение не вызывает, как бы велико оно ни было, никакого взаимного про­ странственного стеснения; происходит это потому, что они вообще не занима­ ют никакого места, и то, как они встре­ чаются и соединяются друг с другом, не подобно тому, как это происходит с те­ лами.

Чем более умножаются подобные между собой сепаратные души, соеди­ няясь друг с другом так, как интелли­ гибельное соединяется с интеллиги­ бельным, тем большей силы достигает наслаждение каждой из них. Каждый раз, как к ним присоединяются после­ дующие души, наслаждение последних