Тема 17. БЕЛОРУССКАЯ КУЛЬТУРА

1.Распространениенабелорусскихземляххристианскойкуль-

туры.

2.ХристианскийгуманизмнаБеларуси. БелорусскоеПросвещение.

3.Проблема культурного самоопределения белорусов в

XVIII—XIX вв.

4.Становлениебелорусскойкультурологическоймысли(XIX — началоXX в.).

5.Белорусская советская культура. Особенности самоидентификации Беларуси в постсоветском культурном пространстве.

1. Белорусская культура представляет в своих основах варианткультурывосточнославянской, христианской. ЗаселениетерриторииДревнейБеларусиславянскимиплеменамипроисходитвV— VIII вв. Кэтимплеменамгенетическивосходятсоюзоплеменныеи раннефеодальные этнополитические сообщества IX—X вв. — полоцкиекривичи, дреговичи, радимичи, частьюволыняне, древляне, поляне. Процесс их расселения сопровождался активными межэтническимиконтактамисместнымибалтскимиплеменами, врезультате чего последние были ассимилированы и лишь в западных областяхсложилисьсмешенные балто-славянские группы.

На данной этнической основе сформировалась архаическая культура, выявляющая территориально-соседскую социальную организацию, в которой средством общественной регуляции выступают мифология и традиция. Пласт самодеятельной народной

340

традиционной культуры к Х в. имел завершенные формы. Характерно, что наиболее разработанными оказались мифы о происхождении, свойствах и качествах объектов природы, славянских родов, народов. Широкое распространение имели представления о помощи и содействии человеку в его делах со стороны аиста, ужа, медведя. Бытовали поверья о волколаках (существах с характеристиками волка и человека).

Устноенародноетворчествобылоразнообразнымвжанровом отношении, развивалокалендарно- исемейно-обрядовуюпоэзию, повествовательныеималыежанрыфольклора, обрядовыесловесные формулы, связанные с приемами магии (замовы).

Христианскиеидеивсредувосточногославянствапроникали с начала эпохи раннего Средневековья по торговым путям и с Византии, искатолическогоЗапада. Официальноепринятиехристи- анствакнязьямиКиевскойРусивгреко-православнойформепри- вело к его распространению на земли Древней Беларуси. Адаптацияхристианскойкультурыдревнебелорусскимнаселениемзаняланесколькостолетий. Укоренениехристианскойверыопиралось на просветительскую деятельность миссионеров, но часто выливалось вформыкровавой борьбы с языческими традициями иобрядами, сопровождалось уничтожением культурных памятников древних славян. И все же, несмотря на это, христианство было вынуждено многие годы смиряться с языческими традициями.

В результате смыслового сближения и взаимопроникновения образной системы восточного христианства и восточнославянской мифологической картины мира православие на белорусских землях обретало свое глубокое своеобразие, тесно связанное с образами местной природы, календарными циклами, чертами национальногохарактера. Первобытныйсинкретизмприродыикультуры и после принятия христианства на белорусских землях не распадался; болеетогоондажеукреплялсяособеннотам, гдеязыческое мировоззрение сохраняло прочность и продуктивность в культуре. Языческийобряднасыпаниякургановнадумершимиеще продолжался почти три столетия после прихода на белорусскую землю христианства. Во многих случаях языческие и христианскиеритуалы и праздники совмещались. Однако постепенно христианская вера охватывала богатые слои населения и горожан и

341

распространялась повсеместно, а язычество оставалось семейной, бытовой религией крестьянства.

Усвоение христианской морали народными массами осуществлялосьпостепенно. Мифыбиблейскогосодержаниямаксимально приближались к каждодневному быту крестьян, приобретали своеобразныеформыихудожественнозанимательноесодержание в сказках и легендах («Чортава балота», «Бог, Юрый і Мікола», «Чаму жонку сваю Адам назваў Евай» і інш.). Миф о сотворении мира приобрел вообще вид состязания между богом и чертом. Соединениеязыческихихристианскихмифологическихсюжетов и действий пронизывает почти все народные обрядовые песни, особенно свадебные.

Заслугой новой веры в культурном плане стало содействие распространению письменности, книжной литературы, создание крупныхдлятоговременицентровлитературнойжизниипереписи книг в Полоцке и Турове. Христианско-православная культура приобщала к гуманистической морали, философскому мировоззрению, византийскому искусству. В своем практическом назначении христианство выступило обоснованием сословно-идеоло- гических и политико-конфессиональных форм социокультурной жизни, что укрепило феодально-классовые отношения и государственную централизацию.

Кхристианскомупросвещениюнадревнебелорусскихземлях былоприобщенонемалообразованныхлюдей, средикоторыхособое место принадлежит Е. Полоцкой и К. Туровскому, К. Смолятичу и А. Смоленскому. Их деятельность и жизнь были подчиненытолкованиюсимволовверы, догматики икультахристианства, объяснению и распространению заповедей христианской морали какподлинноистинныхинеобходимых, описаниюжизнипервых святыхнаРусикакжизнибогоугодной, образцовойипримерадля подражания. Первыехристианскиепросветителибелорусскойземли по новому обозначили понимание гражданственности и государственности в соотношении с народностью и самоуправлением, проводилипоискисистематизациюпризнаков«сильного» князя, умного руководителя и наиболее близкого к богу лица. Утверждение местного летописания, создание других письменных источников способствовали более последовательному осмыслению

342

историчностиразвитияраннихкняжеств, ихсоотнесенностимежду собой и Киевской Русью.

Христианизациядревнебелорусскихземельупрочилапроцессы нивелирования этнокультурных особенностей между территориями, стала фактором этнической консолидации. Древнебелорусскоенаселениеучаствоваловвыработкеобщихдлявосточных славянособенностейкультуры, языка, самосознания, оформившихсякакдревнерусские, причемэтническоесамосознаниесовмещалось и взаимодополнялось религиозным.

2. В христианской древнерусской традиции, в том числе просветительской, белорусская культура развивалась более чем 400 лет. Восточнославянское православное просвещение знакомило людей не только с религиозной, но и античной светской литературой в христианско-византийской интерпретации. Старобелорусскую книжную литературу представляли:

—рукописи священных книг — «Четьи-Минеи» (месячные дидактические чтения), «Патерики» (книги о патриархах и отцах церкви) и др.;

—свободные переводы античных авторов – «Троя», «Александрия»;

—сборникицитатиафоризмовизпроизведенийАнтичности— «Златоструй», «Измоград», «Пчеме»;

—книги природоведческого и философского содержания — «Физиология», «Толковая Палея», «Аристотелевы враты» идр.

Просветительскаятрадициявстаробелорусскойкультуреотстаивала христианскую образованность и духовность, приобщая людей к истине и добру в рамках религиозной этики. В то же время она опиралась и на эстетическоевоздействие, а в проповедях и поучительных словах К. Туровского поэтически художественный ас- пектиногдадажепреобладалнадцерковно-дидактическим. Вотличие от других восточнославянских земель, древнерусская литератураиписьменностьнепрерывалисьнабелорусскихземляхдажев периоды феодальных смут и нашествия на Русь татаро-монголов.

ВпериодсерединыXIII—XIV в. всезападнорусские(белорусские) землипостепенновошливсоставновогогосударства— Великого княжества Литовского (ВКЛ). Государственно-политичес- кое объединение земель обусловило возрастание этноформирую-

343

щих связей и содействовало складыванию белорусской народности с новой системой восточнославянского языка — старобелорусского, который стал государственным языком княжества и средством общения между восточнославянским населением и остальными этносами ВКЛ.

Складывание народности сопровождалось быстрым развитием основных форм материальной и духовной культуры. Полиэтнический состав населения ВКЛ содействовал интернационали-

зациибелорусскойкультуры, утвердилоткрытостьиспособность кзаимствованию. Укреплениемеждународныхпозицийкняжества обеспечивало культурные контакты с западноевропейскими странами, способствуяихидейномувзаимообогащению. ВXV–XVI вв. наблюдается общий рост грамотности и числа образованных людей, увеличениеторгово-ремесленногонаселения, отмечаетсярост производительных сил. Это послужило предпосылкой мировоззренческихпеременивосприятияидейРенессансаиРеформации. Наиболее яркое выражение новое мировоззрение получило в философии Ф. Скорины – —снователя восточнославянской печати, просветителя и писателя.

Ф. Скорина (1486 или 1490 — ~1541 гг.) осуществляет синтез средневеково-христианских, античныхиренессансныхидейнаосновемодернизациихристианскойэтикиивсоответствиисактуальными политическими и национально-культурными задачами своего народа. Не отрицая веры в загробную жизнь, Скорина реабилитируетземноебытие. Егоэтикарешаетпроблемучеловекаиобщества, ориентируячеловеканареальнуюобщественно-политическую жизнь, интеллектуально-нравственное совершенствование через познание, которое является одной из существенных функций духовнойприродычеловека, егонаиболеепохвальнойдобродетелью. ИдеаломСкоринывыступаетчеловек, соединившийбиблейскуюи философскуюмудрость, человек, которыйпосредствомБиблииведетпрямойиинтимныйдиалогсБогом. Скоринарассматривалтакже знания как необходимое условие нравственно красивой жизни. Источникнравственныхпонятийонстремилсяобнаружитьпрежде всего в человеке, его разуме, личном отношении к Богу.

Политический идеал Скорины — просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Его государственно-правовые

344

взгляды отражали идеи о государственном (народном) суверенитете и равных правах для всего общества. Социальные отношения Скорина оценивал евангельско-христианскими абстракт- но-гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости («братолюбие», «друголюбие»).

В целом учение Скорины характеризует культурно-просвети- тельская направленность, патриотическая, национально-религи- ознаяустановкаиограничениеиндивидуальнойсвободыпринципом общего блага.

Типологически взгляды Ф. Скорины относятся к христианскомугуманизму. Дальнейшуюразработкуегоученияпровелимыслители более поздней эпохи — Н. Гусовский, М. Литвин, А. Волан, С. Будный, В. Тяпинский.

ЕслиФ. Скориналишьсклонялсякмнению, чтокритериемистины в познании является разум, то С. Будный (1530-е — 1593 гг.) ужекатегорическиутверждал, чтоиндивидуальныйразумисоци- ально-природный опыт человека — критерий библейской истины. Продолжаяскорининскуютрадицию, Будныйрационалистич- но-натуралистическитрактуетхристианскиепонятия, библейские чудеса, божественную Троицу и др. Он высоко ценит культурнофилософское наследие античного мира, признает авторитет патристики, нонастороженноотноситсяксхоластике(апологиякатолицизма). Какзащитникверотерпимостииинтеллектуальнойсвободы Будный отстаивал национальное достояние славян.

Гуманистически-христианская и реформационная мысль всецело вошла в правовую культуру ВКЛ (Статут 1588), в систему братского православного и реформационного образования, с которым связано появление у белорусского народа таких отраслей науки, как филология, ботаника и медицина. Ренессансные идеи усилилисветскуюнаправленностьлитературыиизобразительного искусства, что отражено в иконописи, архитектуре, поэзии. Однако в условиях доминирования религиозного самосознания и неразвитостибуржуазныхотношенийгуманистическиетенденции остались незавершенными и не до конца выявленными.

Дальнейшееразвитиебелорусскойкультурытормозилосьусилением феодальной эксплуатации со стороны господствующего класса, вхождением белорусских земель в состав Речи Посполи-

345

той, которая вела беспрестанные войны с Россией, католической реакцией, идущей под знаменем контрреформации и полонизации. Соответственно в конце XVI—XVII в. культура Беларуси переживает стадию Позднего Ренессанса, а затем контрреформации и барокко. Место ренессансно-гуманистической мысли занимает частично обновленная схоластика, которая базировалась на теологически переосмысленном аристотелизме, содержала определенное позитивное знание о мире и человеке, аккумулировала опыт европейской философской культуры нескольких тысячелетий. Однако в самой Европе в XVII в. уже безраздельно господствовал рационализм, формировались новые научные и философские представления.

Историческая неизбежность смены старого мировоззрения заявилаосебевБеларусилишьвсерединеXVIII в. Выразителями антисхоластических и естественнонаучных тенденций стали А. Скорульский, С. Шадурский, Б. Добшевич, К. Нарбут. Подвлиянием философии Нового времени они переосмысливают понятие Бога-творца (становится Богом-механиком, который дал пер- вотолчокипривелвдвижениемир-машину), признаютгелиоцентризм, атомизм, всеобщую значимость механики. Идеи механической философии занимают основополагающее место в объяснении физических процессов, отстаивается свобода философского и научного мышления, готовится почва идеологии Просвещения.

Прогрессивные идеи Просвещения привнесли в культуру новый идеал человека-рационалиста и скептика, критика религии и реформатора. Сторонникиновойидеологииотстаивалиэнциклопедическуюобразованность, сменилисвоюодеждунаевропейскуюи перестроили своивладения в духе художественного стиля Просвещения — классицизма. Истинными представителями новой культурысталипоэтиэкономистИ. Хрептович, композиторихудожник М.-К. Огинский, поэт и астроном М. Почебут-Адоляницкий.

Такимобразом, белорусскаякультурасодержаласобственные духовные достижения вомногихобластях общественнойиполитической жизни, сформированные на основе творческого освоения и переработки западноевропейской культуры.

3. На протяжении второй половины XVII—XVIII в. условия для развития белорусской культуры складывались крайне небла-

346

гоприятно. Экономический и политический кризис Речи Посполитой отразился на духовно-интеллектуальной жизни, вылился в засилье клерикальной католической литературы. Белорусская крупная и средняя шляхта массово денационализировалась, перенимая польскую культуру и язык. Литературная жизнь носила полилингвистичный характер, была представлена польским языком как основным, атакжелатинским, старославянскимидр. Древнебелорусскаялитературнаятрадициявэтуэпохупереживалакризис, поскольку книжный язык оторвался от живого разговорного. Разговорный «русский» язык, которыйупотреблялсявобиходе, влитературеиспользовалсялишьвсатирическихипародийныхпроизведенияхдля усиления комического эффекта. Таким образом, общекультурная ситуация на землях Беларуси характеризовалась культурно-языко-

вой ассимиляцией части общества и общим процессом полонизации, тенденциями денационализации и космополитизма.

Вусловиях отсутствия белорусской государственности и слабости местной интеллигенции культурно-историческую миссию выполняли крестьянство и городские низы, часть мелкой и средней шляхты, которые не приняли насильственной полонизации. Художественное белорусское сознание проявлялось в фольклоре, частичновпроизведенияхписьменнойлитературы, изобразительного, декоративно-прикладного и театрального искусства, в которых сохранились элементарные основы литературно-языковой и изобразительной этнической традиции. В сакральной сфере ее носителями выступили патриотические силы базильянско-униат- ских кругов. Сохранение базовых элементов национальной культуры определяло нарастание «краевого» литвинского патриотизма, который противостоял и польскому культурному давлению, и стремлению Российской империи инкорпорировать белорусские земли в свой состав.

Вконце XVIII в. белорусские земли отошли к Российской Империи. Первые десятилетия после включения в состав России культурное развитие земель и этническое самосознание белорусов еще находились под влиянием инерционного польского воздействия. Однако культурная перспектива уже была задана официальными установками русификаторской политики имперского режима и социокультурными последствиями российских модер-

347

низационных проектов. Оба процесса по-своему грозили окончательным уничтожением этнического самосознания. Официальная наука оформляла соответствующую идеологию, обосновывая тезис о белорусах как о западной ветви русского народа. В свою очередь польская аристократия пыталась удержать этническое самосознание белорусов в рамках польской нацио- нально-государственной идеи. Тем не менее уже в первой половине XIX в. выявляется стихийный протест против официальной политики российских властей и настроений польской элиты со стороны немногочисленных прогрессивно настроенных кругов белорусского общества. Этот протест выливается в эпизодические разрозненные проявления литературной, куль- турно-просветительской, научной деятельности, связанной с изучением истории, обычаев, языка, культуры края. Подобное движение усиливается влиянием романтизма, эстетика которого ориентирована на культурные истоки, развитием славяноведения, ростом научного интереса кпрошломубелорусского края и народа со стороны прогрессивных польских и русских ученых, особенно из числа уроженцев Беларуси. Становление этнографии и фольклористики обосновывало самобытность белорусского языка и этническую самостоятельность белорусов. О самобытности белорусской культуры говорили известные польские и русские ученые К. Колойдович, Н. Языков, Е. Барсов, А. Шахматов; белорусские исследователи и литераторы И. Григорович, Я. Чечот, Р. Зенкевич, И. Данилович, А. Киркор, З. Даленга-Ходаковский.

Культурно-этнографическоепробуждениеобусловилостанов- ление местного «краевого» патриотизма и постепенное осмысление этнокультурной индивидуальности белорусов. Это вызывает к жизни сначала двуязычную (русско-белорусскую и польско-бе- лорусскую), азатеминовуюбелорусскоязычнуюлитературу. Творчество Я. Борщевского, Я. Чечота, П. Багрима, В. Равинского, К. Вереницина, П. Шпилевского, В. Дунина-Марцинкевича свидетельствует о возрождении национального самосознания, формированиибелорусскойнароднойинтеллигенции, демонстрирует способность отечественной письменности выработать собственный национальный стиль.

348

Культурное развитие белорусов во второй половине XIX в. было опосредовано процессами формирования буржуазного общества, белорусской нации и становлением белорусского рево- люционно-освободительного движения. Эти процессы определили политическое оформление национальной идеи, первым выразителем которой выступил К. Калиновский (1838—1864 гг.).

Он впервые соединил социально-экономические и культурно-

духовные проблемы в ходе освободительной борьбы, выдвинул собственно белорусские требования в общепольском национальном движении. Публикация «Мужицкой правды» Калиновского открыла белорусскую революционную публицистику. И хотя поражение восстания 1863—1864 гг. вызвало жесткий репрессивный удар по росткам молодой белорусской литературы, повлекло запрет на национальную печать, белорусское возрождение уже не прерывалось. В национальной литературе появились Ф. Топчевский, А. Обухович, А. Левицкий, Ядвигин Ш., К. Кастровицкий, А. Гуринович.

Исследования И. Насовича, Е. Романова, Н. Никифоровского, А. Сапунова, Е. Карского окончательно сформировали научное белорусоведение, ставшеетеоретическойосновойбелорусскойнациональной идеи. Белорусское народничество 70—80-х гг. в лице революционно настроенной интеллигенции в журнале «Гомон» формируетидеюэтническисамостоятельнойбелорусскойнациии, исходяизпринципанациональногоравноправия, выдвигаеттребованиегосударственной автономии.

В культурном самоопределении белорусов этапными стали 90-егг. XIX в. ДеятельностьЯ. Лучины, А. Гуриновича, К. Каганца, Ф. Богушевича ускорила идейно-национальное возмужание лите- ратурыибелорусскойобщественно-политическоймысли. Ихтворчествофиксируетстановлениебелорусскойнароднойлитературы, последовательно отстаивающей интересы трудового человека. В культурно-просветительском течении белорусского освободитель- ногодвижениявызреваетмысльопартийно-политическойсамоор- ганизации. На рубеже XIX—XX вв. оформляется белорусская политическаяпартиялевонародническогонаправления— БСГ. Политические требования свободы национального языка и печати, развитиянациональнойкультуры, школыонадополнилатребованием

349

национально-территориальнойавтономии. Даннаяпрограммасвидетельствовала об политическом оформлении национальной идеи, котораязапериодXVIII—XIX вв. прошласложныйпутьпостепенного возрождения из пласта народной традиционной культуры и наполнилась смысломреволюционной эпохи.

Вгоды первой российской революции белорусское движение оказалось в революционном лагере российских сил. Дальнейшему росту национального самосознания способствовала легальная белорусская печать начала ХХ в., особую роль в которой сыграла газета «Наша Нива» — консолидирующий центр всех культурно-просвети- тельских возрожденческих сил. На страницах газеты в начале ХХ в. публиковался призыв к активной освободительной деятельности в статьях Я. Купалы, Я. Коласа, Тётки, М. Богдановича, М. Гарецкого, Т. Гартного, В. Ластовского, И. и А. Луцкевичей, Я. Лёсика и др.

4. Сложные социально-политические условия развития белорусской культуры одновременно выступили и фактором, препятствующим ее культурному самосознанию, и причиной, побуждающей к самопознанию, самоидентификации, постижению своих собственных внутренних смыслов. Можно с уверенностью говоритьотом, чтотенденцииинаправленияразвитияидвиженияформ белорусской культуры постоянно демонстрировали культуроведческую направленность. Темы философии культуры и собственная культурологическая проблематика заявили о себе еще в XVI— XVIII вв. в ренессансно-гуманистической, религиозно-реформа- ционной, христианской православной и католической, а также социально-политической белорусской мысли. Взаимодействие и взаимовлияние духовно-культурных ценностей христианского Востока и Запада, многоконфессиональность белорусской культуры определили теоретическую восприимчивость, динамизм, способность к переосмыслению культурологической мысли.

ВXIX в. культурное самопостижение белорусов поднимается на качественно новый уровень, заявив о себе становлением собственно культурологии, или науки о белорусской культуре. До начала ХХ в. этот процесс прошел определенные ступени подъема, усложнения и оформления.

Впервой половине XIX в. в рамках культурно-этнографическо- го возрождения белорускости процесс самопознания приобретает

350

устойчивость и постоянство. Духовно-культурное движение оформляется в качестве белорусоведения и закрепляет тему белорусской культуры в статусе предмета научного анализа. Самостоятельной, сюжетно и проблемно очерченной зоной исследовательских интересов выступает история белорусской культуры. В трудах исследователей этого периода часто присутствовали теоретические и фактические неточности, доминировала краеведческая тематика, а описательность явно преобладала над анализом. В целом для культурологической мысли были характерны мифологизация и идеализация прошлого, белорусской патриархальной старины.

Практическим итогом историко-культурологических исследований стало выявление архетипов стародавней белорусской мифологии, которыесильноповлиялинастановлениенационального менталитета, проявившегося в новой белорусской литературе в XIX в. Образно-символическое выявление архетипических основ, свойств и черт белорусской культуры и типологизация народного характера происходят в творчестве Я. Борщевского, Я. Чечота, В. Равинского, К. Вереницина, В. Сырокомли, В. Дунина-Марцинкевича. Можно констатировать тот факт, что культуроведческая мысль на Беларуси в первой половины XIX в. опосредовала процесс становления нового этапа этнического самосознания – национального.

Во второй половине XIX в. пространство белорусской культурысущественнорасширяетсяимодифицируетсяподвоздействием развития капиталистических отношений. Формирование белорусскойнации, пробуждение национальнойжизнииактивнойборьбы противвсехформнациональногоугнетенияопределиливекторразвития белорусской культуры и ее теоретического обоснования.

Вусловиях отсутствия самостоятельных форм политической

иэкономической жизни культура приняла на себя национально- объединительныеинационально-патриотическиефункции. Белорусскаяинтеллигенцияпроводиткритическуюпереработкудуховного народного потенциала, делает шаг от идей национального самосознаниякакэтническогофакторакидеямнациональнымкак факторуидейно-политическому. Народные белорусские писатели в этот период выполняли миссию своеобразных идеологов, которые имели конкретные классовые корни и исторические задачи.

351

Все это придавало культурологической мысли Беларуси соци- ально-политическую обостренность и сопровождалось обращением к народной, крестьянской культуре, углублением в ней демократических тенденций.

Наиболее полно и ярко эти черты воплотились в теоретической, художественнойиобщественнойдеятельностиФ. Богушевича, Я. Купалы, Я. Коласа.

Ф. Богушевич (1840—1900 гг.) явился одним из основателей критического реализма в белорусской литературе. Главный герой его произведений — белорусский крестьянин. Уважение к людям труда, равенство всех людей, преданность Отчизне – важнейшие общественные идеалы поэта. В своем творчестве Богушевич талантливо сочетает историко-философское и художественное осмысление судьбы белорусского народа, призывает к национальному пробуждению. Политическое и общественное кредо поэта четко проявилось в предисловии к сборнику «Дудка беларуская»,

вкоторомизложенывзглядынабелорусскийязык. Впредисловии обозначены вехи истории края со времени Великого княжества Литовского, вкоторомБеларусьбыла«яктоезернеўгарэху», приблизительноопределенаеетерритория. Богушевичстремилсяосмыслитьполитическуютрадициювисториибелорусскогонарода

вконтексте истории других народов: польского, украинского, литовского, чешского, болгарского, татарского, еврейского и других и интуитивно верил в исторический прогресс. Идейное наследие Богушевича стало фундаментом идеологии белорусского нацио- нально-освободительного движения начала ХХ в.

Болееглубокоосмысленывсепараметрыбелорусскойкультуры, выявленычертыбелорусскогохарактераименталитетавтвор-

честве Я. Коласа (1882—1956 гг.) и Я. Купалы (1882—1942 гг.).

Понятие национального космоса, Дома белорусов отражено Коласом через яркое переживание органичного единства с природой. Природа — тело родины, и духовное бытие человека раскрывается через его отношение к природе. Эстетика писателя охватывает в природе все звонкое, простое, гармонично сочетает небесное и земное, большое и малое, создает национальный эталонный белорусский пейзаж, простор как существенную часть национального космоса. Все это выражено,

352

прочувствовано, конкретно и ярко осмыслено в традициях пат- риархально-крестьянских отношений к земле. Своих героев Я. Колас выводит к Полю и Лесу (Михал, Антось — «Новая зямля», Лобанович, дед Талаш).

Внутренний смысл творчества Коласа состоит в том, чтобы напомнить о нарушенной социальной жизнью органической связи человека сокружающим миром. В поэме «Сымон-музыка» Колас в традиции отечественной и античной натурфилософии рассматривает художника-творца как часть Космоса. Сымон — связной между природой, народом и сакральным миром. Он — высшеепроявлениенароднойдуши. СилойсвоеготалантаСымонприобщается к всемирной гармонии, постигает неразгаданное таинство природы. Наследие Коласа воплотило идейно-эстетическую доминанту белорусской культурологии: стремление к всемирной гармонии, жизнеутверждающая сила, радость жизни.

Я. Купала стал душой белорусской нации и пророкомбелорусскогонациональноговозрождения. ВначалеХХв. (1905—1915 гг.) он был полностью связан с процессом национального созидания, формировал самобытный духовный облик белорусов, развивал самосознание, шлифовал белорусский литературный язык, определял духовные ориентиры нации.

МотивысоциальнойсправедливостивтворчествеКупалысразужеобозначилисьвжелании«очеловечить» мужика, сделатьего полноправнымгражданином(«Мужык», «Песнявольнагачалавека», «Дайцемне...»), азатемпризватькборьбезасвоисоциальные права. Национально-патриотические мотивы воплотились в произведениях просветительского белорусоведческого характера, в которых Купала целенаправленно разъяснял белорусскому мужику, что он именно белорус, а не какой-то «тутэйшы», «паляк» или «рускі», что нельзя путать «веру і нацыянальнасць» и т. д.

Вряде произведений поэт идеализировал в традициях своих предшественниковпрошлое, противопоставляяегонеинтересной, небелорусскойсовременности(«НадсваёйАйчынай», «Курганы», «Змінуўшыхдзён»).

Втворчестве Я. Купалы дореволюционного периода удерживается целостная система национально-патриотического воспитания, одно из основных мест в котором песняр отводил родному

353

белорусскому языку («роднаму слову», «роднай песні» – согласно его лексикона). Вместе с другими интеллигентами-наше- нивовцами Купала стремился возродить название «Беларусь», утвердить его за всей этническо-белорусской территорией, придать политическое звучание. В итоге это приводит его к идее тесной связи национального самосознания с существованием собственного национального государства.

Теоретическоеобоснованиенациональнойидеипривелокформированию в белорусской культурологии концепции национально-

говозрождениякакисторическойзакономерностивразвитиикультуры народов, «оттесненных» с исторической авансцены.

Социально-политическая активность молодой белорусской интеллигенции, достижение национальной литературой к началу ХХ в. классической зрелости в разработке собственной темы и полноты ее выявления художественным словом предопределили философское осмысление белорусского мировоззрения. Начало подобномуанализубылоположеновтеоретико-философскихэссе «Адвечнымшляхам» И. Абдироловича(И. Канчевского) и«Гэтым пераможам» Сулимы (В. Савич-Заброцкий).

И. Абдиролович(1896—1923 гг.) восновусвоейконцепциибелорусского мировоззрения положил проблему колебания Беларуси между европейскими Востоком и Западом. Белорусская ментальность, или национальная идея, — отрицание крайних, «мессианских» форм восточного «византивизма» и западного индивидуализма, синтез лучших сторон этих двух культурно-историчес- кихтиповнаосновесамобытныхнациональныхформобщественной жизни и культуры. Сущность ее — непрерывное творчество, непринятие раз и навсегда определенных, объективированных и дегуманистическихидей.

Сулима(1850 г. — после1893 г.) рассматриваетпроблемыслучайности, судьбы, Бога, Духа в связи с историко-философскими идеями Нового времени, выступает против угнетения славянина немцами. Он рассуждает о живой деятельности во имя добра, непрестаннойтворческойактивности, вообщеосовершенствовании мира. Здесь его культурологические взгляды переплетаются со взглядами Канта, Фихте, Гегеля, русских философов. ЗаслуженноеместовмысляхСулимыполучаетнациональнаяидеякакмощ-

354

ный стимул осуществления народного оптимизма. Народ обязан постоянно работать над собой.

Таким образом, в течение XIX в. белорусское культуроведение было связано с общим процессом национального возрождения, являясь одновременно его причиной и следствием. В плане теоретических размышлений о культуре были вскрыты и переосмыслены архетипические пласты традиционной культуры, сформулированы исторические закономерности развития народного духа, утверждены смыслотворческие приоритеты. Логическим итогом «взросления» белорусского культуроведения было движение к собственно культурологической (научной) мысли, ее политическому концептуальному оформлению и становлению философии культуры.

5. Советский период в белорусской культуре охватил 1917— 1991 гг. и был связан с процессами пролетарско-социалистичес- кого культурного развития.

Советская культура — сложное и противоречивое явление, объединяющеетоталитарнуюсоциокультурнуюмифологию, атеизм, догматическую идеологию, подавление инакомыслия, примитивизированное искусство с несомненными успехами и культурнымидостижениямивобластиобразования, науки, художественного творчества.

В ее развитии можно выделить три основных этапа:

I — (1917—1932 гг.) — время поиска новой культуры и путей

еепостроения;

II — (1932—1956 гг.) — развитиесоциалистическойкультуры в процессе культурной революции и в условиях тоталитаризма; III — (1956—1991 гг.) — период исправления некоторых просчетов и ошибок, демократизации общественной жизни и культу-

ры, поиска путей к социализму с человеческим лицом. Изначально в советской идеологии и политике доминирует

идея классового характера культуры и установка на создание культуры«чистопролетарской». Наэтихосновахформируются направлениясоветскойполитикивпервыедесятилетияпослеОктября 1917 г. В то же время феномен «революционной» культуры оказался более сложным. Он включил в себя элементы экспериментального модернизма, сплавленные с лозунгом привлечения

355

масс к культурному строительству, что подрывало идею пролетарской монолитности. В рамках революционной пролетарской культурыпроводиласьбольшаяработаполиквидациинеграмотности, созданию единой трудовой школы и государственных учреждений науки. Широкое развитие получило искусство театра как важнейшего орудия пропаганды революционных идей и театрализации жизни масс. Революционное изобразительное советское искусство, которое начиналось с культа техницизма и соответствующихемусупрематических икубофутуристических произведений, за это время эволюционировало в сторону нату-

рализации и монументальности.

В 20-е гг. в БССР прошла политика белорусизации, которая оценивается как национально-государственное и национальнокультурное возрождение. Подходя к национальному вопросу как самодостаточному по значению и с позиций разумного соединения национального и интернационального моментов, тогдашнее политическоеруководствопоставилозадачуразвитиябелорусского языка, литературы и школы. В результате складывается система народного образования с белорусским языком обучения, создается Институт белорусской культуры, а затем Академия наук БССР, переживает расцвет белорусское литературное творчество, музыка, изобразительноеискусство, зарождаетсябелорусскийкинематограф. Таким образом, в белорусской советской культуре первоначально сплачивались элементы рационализма, революционного авангардизма и национальной традиции. Однако уже в середине

20-х гг. разворачивается идейно-политическая борьба КП(б)Б за всеобщий контроль над процессами общественной жизни, в рамках которой встает вопрос преодоления национально-демократи- ческих проявлений, ущемляющих классовые интересы. По мнениюпартийныхидеологов, литературно-творческаяинаучнаяин- теллигенция выдвигает национальнуюформукультурывовред ее социальному содержанию. При таких обвинениях была свернута политикабелорусизации, началисьгонения, азатемирепрессиив отношениинациональнойинтеллигенции.

Культурное движение 30–50-х гг. определяли последствия поспешнойсплошнойколлективизации, индустриализации30—40-хгг., Великая Отечественная война, культ личности Сталина, целенап-

356

равленные культурные преобразования, названные культурной революцией.

Индустриализация была поддержана значительной частью общества, особенномолодежью, ивыливаласьвтрудовойэнтузиазм. Но данный процесс нарушил традиционные устои жизни, а коллективизацияпрактическиуничтожилатрадиционнуюкультурусела иповлекла массовые репрессии. В связи с началом социалистического строительства и задачей формирования нового человека усиливается борьба Компартии за монополию в культуре. Это ужесточает общее наступление советской власти на позиции церкви, посколькурелигияисоциализмобъявляютсянесовместимыми. Религиякакформакультурыоказаласьвнаиболеетрудном положении в период социалистической культурной революции.

В наиболее благоприятном положении оказались образование, техника иестественные науки. В1930-егг. шлодовольноинтенсивноеразвитиесетинаучныхучреждений, былсделанакцентнаукрепление фундаментальной науки. До 1941 г. на Беларуси действовало 67 научныхучреждений: 26 НИИ, 15 научныхстанций, 2 заповедника, 3 музея, 5 других учреждений, 16 ВУЗов (кроме учительских). Были развернуты комплексные исследования в областях геологии, ботаники, биохимии, зоологии, физиологии, фотосинтеза, медицины. Шелпроцессформированиянаучнойинтеллигенции, хотяполитическиерепрессииинанеслиуронинтеллектуальномупотенциалу.

Противоречивостьюразвитияотличаласьсферахудожественнойкультуры. Властьпыталасьсеепомощьюмобилизоватьэнергию массы на реализацию политических целей. И в действительностихудожественнаякультуравыполнялаисключительнуюроль в духовном развитии. Нигде и никогда в мире у произведений не было такой массовой, широкой и подлинно народной аудитории. Официальноеискусство30—40-хгг. былоприподнято-утвержда- ющим, дажеэйфорическимпохарактеру. Однакопараллельношел процесс утраты искусством подлинно эстетических функций. С 1932 г. вкаждомвидеискусстваутверждаютсятворческиесоюзы, а с 1934 г. через них проводится в жизнь новый и единственный метод искусства – социалистический реализм (соцреализм). Выс-

тупаякакхудожественныйканон, соцреализмимелярковыраженный идеологический характер и связывал воспитательную функ-

357

цию искусства с его главной темой — «путь реализации коммунистических идеалов».

Провозглашениеновогометодалишалосоветскоеискусствохудожественногомногообразия, ограничивалотворческиевозможностиивелоксущественнойдогматизации. Белорусскаякультураэтого периода все более представляла собой специфическую политико-

идеологическую систему, внутренне связанную с властью, способ проявленияавторитарногосознания, котороевтягиваетличность встроительство«новойжизни», требуяотнееактивнойжизненной позиции и подчинения личных интересов общественным.

Однакохудожественнаяпрактикавцеломоказаласьзначительно шире рекомендуемых партийных установок, а в русле соцреализма создавались произведения, получившие международную известность.

Спервых дней Великой Отечественной войны советское искусство целиком и полностью посвятило себя делу спасения Отечества. Необыкновенного звучания достигает поэтическое слово, музыка, песня.

Победа над немецко-фашистскими захватчиками вызвала подъем национального самосознания, что повлекло восстановление просвещения и печати на родном языке, возвращение литера- турно-научных традиций, отрицаемых ранее вульгарно-социоло- гической идеологией, оживление литературно-художественного творчества. Художественная белорусская культура продолжает освоениевоеннойтемы, агуманитарныенаукиначинаютвырабатывать новые подходы к анализу общественного сознания.

Ссередины50-хгг. началсяпоследнийэтапразвитиябелорусской советской культуры, открывающийся ситуацией частичного преодолениярезультатовкульталичностиСталина. Общекультур- ныепроцессы60—70-хгг. отличалисьтеснойсвязьюсобществен- но-политическими процессами, экологическими изменениями в природе, миграциейсельскогонаселениявгорода, развитиемНТР, усложнением жизни и быта.

Вэти годы был дан толчок духовному раскрепощению и расширению автономии духовной жизни общества. В расширяющихся международных контактах активную роль стали играть деятели культуры. Позитивно развиваются философия, история, юриспру-

358

денция, прикладные науки. Художественные процессы отличаются интенсивностью и динамизмом, прослеживается стремление в бытовых сюжетах увидеть сложные проблемы времени, по-ново- му звучит тема Великой Отечественной войны, в которой нарастают психологизм и дегероизация. Этот период стал знаковым для белорусскойлитературы, ееочереднымвозрождением. Ихотяпроцесс культурного подъема замедлился в годы застоя, в целом белорусская национальная литература приобрела общеславянскую и мировую известность, подытожила свои приобретения, возобновилачастьюпотерянныеизабытыенациональныетрадиции.

С середины 80-х гг. на волне попыток реформирования общества начинается переосмысление советского периода страны. Ученые-обществоведы и публицисты формируют новое историческое сознание. Диапазон оценок прошлого колеблется от тезиса о случайном искажении идеи социализма до ее полного отрицания. Художественная культура сосредоточена на идее покаяния и прибегает к таким формам абстрактно-художественно- го мышления, как миф, символ, притча.

На волне национально-возрожденческого движения оживляется научное и просветительское белорусоведение, разрабатываются программы расширения сферы применения белорусского языка, белорусизации учебно-воспитательного процесса. Прояв- лениемкультурно-возрожденческихдвиженийсталовозрождение забытыхобрядовипраздников, выявление культурного наследия, работа по сохранению и реставрации наиболее значительных памятников культуры, возвращение в народное сознание великих имен белорусской культуры.

Вдекабре1991 г. былликвидированСоветскийСоюз. Белорусскаякультурадалееразвиваетсявпостсоветскомпространстве. Она пытаетсявыработатьновуюконцепциючеловекаимира, гдеобщечеловеческое, гуманистическое значимее, чем социально-истори- ческое. Одновременно ее задача состоит в том, чтобы провести самоидентификацию Беларуси в условиях глобализации экономики, унификации материальной культуры человечества и интернационализации духовной культуры. Это чрезвычайно сложная задача.

Развитие белорусской культуры в постсоветском пространстве уже накопило свои позитивные и негативные черты.

359

К числу первых следует отнести: преодоление самоизоляции культуры; раскрепощение сознания народа; восстановление исторической памяти; возвращение и распространение религиозной культуры; преодоление советской догматики; возвращение эмигрантской культуры.

Ко вторым можно отнести: необдуманное разрушение ценностей культуры советского периода с ее огульной критикой; давление на культуру рыночной стихии; сужение поля деятельности культуры; распространение массовой культуры в ее западном варианте; криминализация, наркотизация, новая мифологизация в сфере художественного творчества; увлечение молодежи тоталитарными религиозными сектами деструктивного культа; построенными по принципу новейших технологий сетевого маркетинга. В такой ситуациинационально-культурнаяидеяимеетшансоформитьсяиреа- лизоватьсяврамкахгосударственнойполитики, обеспечивающейполноценную жизнь всего белорусского общества, доброжелательные отношения народа со всеми странами и народами.

Вопросы для самоконтроля

1.Что было присуще архаической культуре белорусов?

2.Выделите главные черты белорусской народной культуры.

3.В чем состояли особенности белорусского Ренессанса?

4.Чем характеризовалась культурная ситуация на белорусских землях во второй половине XVII—XVIII в.?

5.Когдапроисходитстановлениебелорусскойнациональнойидеиивчемеесуть?

6.Какуюконцепциювыработалабелорусскаякультурологическаямысль?

7.Что составляло сущность белорусской национальной культуры?

8.Какиезадачистоятпередбелорусскойкультуройвпостсоветскийпериод?

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1.Приведите аргументы, подтверждающие принадлежность древнебелорусской культуры к восточнославянскому комплексу.

2.Объясните, почему основу белорусского языка составил кирилличный алфавит, а не латинский.

3.Определите, какие архетипические черты проявляются в белорусских праздниках «Дзяды» и «Купала».

4.Покажите на конкретных примерах, каким образом советская идеология воплощалась в архитектуре и скульптуре.

360

5.Белорусское население в первой половине XIX в. называло себя «тутэйшыя». Как Вы понимаете это самоназвание?

6.Дополните предложения:

а) для писателей первой половины XIX в. характерно двуязычие потому, что ...;

б) поэма «Тарас на Парнасе» впервые была опубликована в

1889 г. в газете ...;

в) поэма «Энеіда навыварат» впервые была опубликована в

1845 г. в журнале ... .

7.Российские ученые первостепенное внимание придавали исследованиям истории, этнографии, языка и фольклора Беларуси. Обоснуйте, почему именно эти знания интересовали ученых России в первую очередь.

8.Продолжите перечисление.

Впериодпроведенияполитикибелорусизациибылиоснованы важнейшиеучреждениянаукиикультуры; первыйБелорусскийгосударственный театр; Государственный белорусский архив; ... .

ТЕСТ

1.Как соотносятся социалистический реализм и реализм XIX в.:

а) это тождественные направления;

б) соцреализм— эторазвитиеиспецифическоевоплощениереализмаXIX в.; в) ничего общего друг с другом эти направления не имеют?

2.В первой половине XIX в. возникла новая для Беларуси наука:

а) белорусоведение; б) риторика; в) физика.

3.Православные храмы в Беларуси строились в стиле:

а) псевдоготики; б) византийском; в) эклектизма.

4.Чтонебыло характернодлягосударственнойполитикивобластикультуры:

а) идеологический контроль; б) использование метода социалистического реализма;

в) признание права художника на свободу творчества, независимое,

собственное мировосприятие?

5. Особенностями Реформации на белорусских землях было то, что она:

а) не нашла широкого распространения; б) охватила только высшие круги общества; в) имела форму кальвинизма.

361