Тема 11. ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

1.Социально-экономические, политические, мировоззренческие основы византийской культуры.

2.Периодизация культурного развития Византийской империи. Характерные черты византийской культуры.

3.Сущность и художественная традиция византийского стиля, его проявления в искусстве.

4.Византияиправославныеосновыдревнерусскойкультуры.

1. ВосточнаячастьРимскойимпериипродолжаласуществовать после того, как Западная Римская империя была завоевана германскимиплеменами. Онадажеофициальнопродолжалаименоватьсебя Римской(Ромейской) империей. Толькоздесьсохранялисьсамаидея мировой монархии и титул императора, концепция римского всемирноговладычества, атакжетрадицииантичнойобразованности. Латинский язык оставался государственным Восточной империи, но разговорным на Востоке был греческий. С течением времени восточная часть стала называться «Византийской империей» (по древнемуназваниюеестоличногогорода— Византий, переименованного Константином в 330 г. в Константинополь). Официально окончательноеразделениеРимскойимпериипроизошлов395 г. послесмертипоследнегоимператораединойимперииФеодосияI. Географическое положение Византии, раскинувшей свои владения в ЕвропеиАзии(поройпростиравшейсвоювластьиначастьАфрики), делало ее связующим элементом между Востоком и Западом.

Однимизусловий, способствовавшихсохранениюопределеннойустойчивостиВизантии, сталаэллинистическаякультура. Гре-

225

ческий позднеэллинистический язык, включивший в себя много элементов из языков других народов Востока, своеобразное городское устройство, восходившее корнями к полису, восточнохристианский культ, давние торговыесвязи — все это сплачивало население восточной части Средиземноморья, создавало основы для развития особой греко-византийской народности.

Свою историю Византия начинала полурабовладельческой страной, а заканчивала на этапе окончательной победы феодальныхотношений. Ихразвитиеимелосвоюспецифику. Напротяжениинесколькихвековвнихсоединилисьэлементывосточного«государственного» и западноевропейского феодализма. В отличие от западноевропейского, византийскийфеодалнеявляетсяниполным хозяином в своем поместье, ни высшей судебной инстанцией над своими крестьянами. Государство держало владения феодала под надзором. Само государство выступало также собственником огромных земель по всей империи, на которых трудились государ- ственныекрестьяне-налогоплательщики. Ивсе-такиполностью«го- сударственным» феодализм быть не мог, поскольку империя унаследовала и сохранила римское право, которое узаконило частную собственность на землю. В XIII—XV вв., когда мощь государства былаподорвана, феодалывысвобождалисьиз-подегоопеки. ВВизантии складывалась феодальная вотчина, близкая к западноевропейской, резко возрастала сила феодальной аристократии.

Такимобразом, вусловияхсильногоцентрализованногогосударства, централизованнойналоговойсистемыикрупнойгосударственной земельной собственности феодализм Византии соединилвсебеэлементывосточногогосударственного изападноевропейского вотчинного. Феодальные отношения характеризовались отсутствием развитой вассально-ленной системы и отсутствием замкнутости феодалов.

Духовенство практически до XII в. было отстранено от участия в административной деятельности, так как в Византии запрещалось сочетание духовной и светской службы. Двойственным былоположениеремесленниковикупцов. ВсоответствиисримскимправомвВизантиисохранялисьзаконы, содействовавшиетоварномуобращению. Однакосильныйгосударственныйконтроль не дал возможности возникнуть сильным коммунальным движе-

226

ниям, в результате чего торгово-ремесленное население не добилось признания своих прав на общегосударственном уровне.

Таким образом, сила монархии обеспечивалась слабостью и раздробленностью общества, в котором человек был мало связан сосвоейсоциальнойгруппойиполностьюподчинялсятоталитарному государству.

Империяпредставляласьвизантийцамнаиболеесовершенным государственным устройством, олицетворением гармонии и порядка. Имперская идея обосновывалась в политических теориях, а культ имперской власти считался важнейшим элементом государственной религии. Император и его сановники были высшим началом в системе контроля за жизнью страны. Император обладалпочтинеограниченнойвластью, ивэтомпланеВизантиясближалась с восточной деспотией. Но византийский император не являлсяподобновосточномусобственникомгосударства. Поримской традиции он был обязан подчиняться законам.

Большую роль в укреплении идеи империи сыграло христианство, которое придало ей сакральный характер. Еще в IV в. богословЕвсевийразработалполитическуютеорию, дающуюрелигиозное обоснование византийской государственности. В рамках этойтеорииобосновывалсявывод, чтодуховнаяисветскаявласть должны быть слиты воедино, действуя во имя единой цели и в одном направлении, т. е. образовывать симфонию (с греч. — «созвучие, гармоническоесочетаниеразныхэлементов»). Император в этом случае является не только правителем, но и главой церкви. Поэтому он должен обладать соответствующими качествами государственного деятеля и совершенного христианина — благочестием, усердием в вере, милосердием. Император не обожествлялся в полном смысле этого слова — это противоречило бы самим основам христианства. Однако по отношению к обществу он был подобием Отца Небесного, и весь ритуал дворцовой жизни подчинялся этой цели (император никогда не стоял на полу, а всегда— наособомвозвышении, иеготронбылдвухместным). Формально он выбирался армией, сенатом, народом, на деле — сенатомивоеннойверхушкой. Божественностьимператорскойвласти постепенно вела к снижению роли сената и городского самоуправления. В Х в. император нарекается царем и автократором (са-

227

модержцем). Изменяется обряд вступления на престол: раньше нового императора провозглашал народ на ипподроме — теперь еговенчалинацарствокакбожественногоизбранникавхрамеСвятой Софии. Византия утверждается как централизованная, единодержавнаямонархиясразветвленнымбюрократическимаппаратом управления. В политической жизни страны решающую роль играют две группы: 1) чиновная аристократия, связанная с торгово-ре- месленнымислоямивКонстантинополе; 2) крупныефеодалывпровинциях. С IV в. христианство стало господствующей религией. В результате острых столкновений между различными христианскими течениями в VI в. (при Юстиниане I) окончательно победило православие. Православное христианское учение обеспечивало идейнуюбазуВизантийскойкультуры, концентрироваловнимание восновномнаонтологических, философскихпроблемах, ацерковь оказалась лишь государственным придатком.

2. Характер византийской культуры определялся в значительной мере стабильностью политической системы, а также несущественным влиянием варваров на жизнь страны. Культура Византиивпиталавсебяхудожественныетрадициимногочисленныхнародов, населявших государство. Феномен «византизма» проявил себявследующем: 1) борьбеэллинистическихивосточныхфилософских идей, сформировавших своеобразное мышление; 2) постепенной замене латинского языка греческим; 3) культе императора, требовавшемсоблюдения ритуаловицеремоний; 4) борьбе (всилуполиэтничногосоставанаселения) национальностейзаполитическое доминирование, что привело к замещению государственных постов представителями различных народов. В целом культура Византии оформилась как христианская. В ее развитии выделяют несколько этапов:

1) IV — середина VII в. — период ранневизантийской куль-

туры. Это было время формирования идеологии византийского общества, системы его христианского миросозерцания. Формированиехристианскойдогматикиоказалосьподвоздействиемвосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства и неоплатонизма. Весьма любопытным является то, что столкновения взглядов, позиций, остротаспороввнутри раннего христианства были более ожесточенными, чем в целом между христианской и

228

античной традициями. Споры показали и различия в философской направленности Востока и Запада внутри самого христианства. Это в конечном счете приведет к обособлению восточной и западной церквей.

Ранневизантийскаяхристианскаяученаялитератураоченьчасто использовала традицию языческого эллинистического мышления, апоэтомудостиглавысокойстепениутонченности, прикоторой глубине содержания соответствуют изысканные, изящные формы. Вовсехсферахзнаниянаблюдаетсяудивительноесмешение языческой мифологии и христианской мистики. Свидетельством этого является творчество талантливых мыслителей, писателей, поэтов(псевдо-ДионисийАреопагит, ГригорийНазианзин, Роман Сладкопевец). Историческая литература оставила труды целой плеяды светских историков. Среди них возвышаются Аммиан Марцеллин и Прокопий Кесарийский, в произведениях которых смешались воедино элементы античной и нарождающейся средневековой культур.

ВVI в. складываютсяиновыеэтическиеиэстетическиеидеалы. На смену античному представлению о героической личности приходитмируниженного, раздираемогопротиворечиямигреховного человека, который верит в свое спасение в иной жизни и в этой надежде сохраняет человеческое достоинство. Таким образом, противоборствоантичнойирождающейсяхристианскойкультур составляет особенность истории Византии IV—VI вв. Почти во всех сферах общественной жизни античная культурная традициянесдаетсвоихпозиций, оченьмедленноуступаетместохристианскойидеологии.

2) VII—IX вв. — период окончательного оформления христи- анско-спиритуалистическойдогматикииэтики. Становлениефе-

одальных основ культуры. К концу VII в. Византийская империя сталагораздоменьшейпоразмерам, ноболее сплоченнойвполитическом, религиозном, этническомотношениях. Преобладалогреческое ядро: малоазийские области были населены греками и эллинизированнымиплеменами. Греческийязыксталофициальным, государственным.

Византия вступила в эпоху становления феодальных отношений. Утверждение феодальной собственности на землю проходи-

229

ло через имущественное расслоение крестьянской общины и захват общинных земель феодалами, а также через коренное преобразование крупной земельной собственности. В связи с упрочением феодализма наблюдался упадок городов Византии, что повлекло за собой аграризацию страны и перемещение центра хозяйственной жизни в деревню. Подъем городов наметился только в IX—X вв.

СерьезныепеременыпроисходиливVII—IX вв. вобщественной жизни и культуре. В этот период окончательно оформляются христианскаядогматикаиэстетическиеидеалыобщества. Данный процесс происходил в условиях ожесточенного противоборства, принявшегоформуиконоборчества. Иконоборцывыдвинулидостаточноубедительнуюаргументациюпротивпочитанияиконисвященныхизображений. Иконопочитаниеонипредставляликакгрубый фетишизм, возрождение языческого культа, отступление от духовных идеалов раннего христианства. В центре идейных споровстоялипроблемыэстетики, постиженияхудожественногоидеалаиэтическихценностейвискусстве. Известноевлияниенадоктрины иконобрцев оказали иудаизм и ислам. Следует отметить, что противоборство иконопочитателей и иконоборцев сопровождалосьуничтожением, разрушениемпамятниковискусства, мозаики, фресок, икон, в том числе и ранних мозаик храмаСвятой Софии в Константинополе.

Оценивая результаты идейной борьбы VIII—IX вв., отметим, что доктрина и эстетическое мышление иконоборцев заметно повлиялинаобразноевидениемиравизантийцев— абстрактнуюсимволику, сочетающуюсясэстетическипривлекательнымдекоративныморнаментом. Художественныйпоискиконоборцевспособствовал созданию глубоко спиритуалистического искусства Византии X—XI вв. ипобедевозвышеннойдуховностииотвлеченногосимволизма во всех сферах общественного сознания.

Религиозно-философскиеспорыVIII—IX вв. вызвалинеобходимостьсистематизациихристианскогобогословия, чтонашлоотражение в сочинениях Иоанна Дамаскина и Феодора Студита.

Византийскаякультуравсеболеепроявляетсебякаккнижная. Развиваются такие жанры, как жития святых и литургическая поэзия. Житийная литература строилась согласно установленному

230

канону. Наиболеевыдающимисяпроизведениямиагиографиииконоборческого времени были жития Стефана Нового и Филарета Милостивого, ставшиепопулярнымисредиширокихслоеввизантийского общества. В литургической поэзии выделялись гимнографы Андрей Критский и Иоанн Дамаскин.

Таким образом, во второйполовинеVII — IX в. былозаметно временное затухание античных традиций, сакрализация литературы и искусства, господство церковной догматики. Постепенно возрастало стремление к символике и абстракции во многих сферах духовной жизни. Происходило становление новых средневековых мировоззренческих принципов и идеалов.

Для восточнохристианской православной традиции были характерныидеимессианства, соборности(т. е. свободного, органического единения личности, первобытного демократизма в решении духовных вопросов), «софийности» (т. е. премудрости Божьей, олицетворения женственности в Боге), сохранение языческих античныхтрадиций.

3) X—XII вв. — расцвет византийской культуры. Зарожде-

ниерационализма. Данныйпериодхарактеризовалсяинтенсивным развитием феодальных отношений с доминированием основных видов крупной земельной собственности, консолидацией господствующего класса и укреплением императорской власти.

Вкультуре этого периода полностью преобладают обобщен- но-спиритуалистические(spiritus — душа, дух) принципы. Общественная мысль, литература, искусство замыкаются в кругу абстрактных идей. Вместе с тем античные традиции, ослабевшие в VIII—IX вв., с X в. возрождаются вновь. В художественной культуре становятся популярными мотивы античной мифологии, подражанияантичнымобразцам. Наблюдаютсятенденцииобъединения античного мышления и христианской эстетики.

Вэтот период усиливается светское течение в византийской литературе, в ней происходит смена жанров: классическое житие заменяется светской повестью, всемирные хроники — мемуарами и трудами историков. Эволюция литературных жанров привела к возрождению риторики и эпистолографии, позднеантичного романа, распространению «акритских песен» и воинских повестей, эпической поэзии, появлению драматических произведений,

231

которыебылиредкимявлениемдляВизантии. Рассматриваясвою культуру как высшее достижение человечества, Византия вплоть до XI в. сознательно ограждала себя от внешних культурных влияний. И только начиная с XI—XII вв. появились переводы на греческий язык индийских и арабских писателей.

Рост городов, развитие торговли и ремесел, формирование политического и интеллектуального самосознания горожан, феодальная консолидация господствующего класса, усиление императорской власти, определенное сближение с Западом повлекли мировоззренческие сдвиги в культуре Византии. XI–XII вв. стали временем подъема научных знаний и зарождения рационализма. Рационалистические тенденции в византийской философии проявились в стремлении сочетать веру и разум. Развитию рационализма в Византии способствовало возрождение античной культуры, осмысление античного наследия как единой, це- лостнойфилософско-эстетическойсистемы. Представителямирационализма в византийской философии являлись Михаил Пселл, Иоанн Итал и др. Они исходили из принципа противопоставления вере разума и логики, применяя последние к явлениям видимого мира.

Деятельность византийских мыслителей XI—XII вв. подготовила почву для появления гуманистических идей в Византии в XIII

—первой половине XV в., прокладывая путь идеям Ренессанса.

Витоге отметим, что византийская культура XI–XII вв. оставалась средневековой, традиционной, каноничной. Вместе с тем начинают появляться ростки предренессансной культуры, свободомыслия и рационализма.

4) XIII — середина XV в. — период поздневизантийской культуры. Латинское завоевание Византии начала XIII в. имело значительные последствия не только для экономики или политики, но и для культуры.

Самой влиятельной и экономически устойчивой среди самостоятельных греческих государств, образовавшихся после захвата крестоносцами Константинополя, оказалась Никейская империя. Многие видные писатели, ученые, художники, церковные деятели бежали в Никею, где продолжили свою деятельность. Патриотизмивозрождениеэллинистическихтрадицийбылисвой-

232

ственны культуре XIII в. Расцвет эллинской культуры Никеи был недолгим, однако она оставила след в восстановленной Византийской империи. Были заложены основы будущего поздневизантийского гуманизма, произошло дальнейшее формирование греческой народности и эллинского самосознания, возродился живой интерес к античности. В XIV—XV вв. появилась целая плеяда византийских ученых-гуманистов и эрудитов, таких, как Феодор Метохит, Никидор Григора, Димитрий Кидонис, Виссарион Никейский и др.

Прогрессивные идеи византийских гуманистов-мыслителей, горячих приверженцев античной традиции, не исчезли бесследно после падения Византии, а были перенесены в Западную Европу, предвосхитив эпоху Ренессанса. Историографии поздней Византии также были присущи гуманистические черты: интерес к человеческой личности, природе, мирозданию. Наряду с библейской концепцией исторического процесса развиваются новые историко-философские теории. Последнее столетие существования Византийской империи и ее гибель под ударами турок описаны в трудах византийских историков: Георгия Сфрандзи, Михаила Дуки, Лаоника Халкокондила и Михаила Гермодора Критовула.

На протяжении XV в., вплоть до самого падения Византии, развивались связи и идейное общение византийских гуманистов с итальянскими учеными, писателями, поэтами. Именно византийские эрудиты познакомили их с классической литературой, философией Платона и Аристотеля.

Одновременно с развитием гуманизма в поздней Византии происходит рост мистицизма, порожденный атмосферой безнадежности, феодальными усобицами, внешней военной опасностью. Стало распространяться убеждение, что спастись от бедствий можно путем пассивной созерцательности, успокоения — исихии, позволяющей достичь слияния с Божеством. Победа исихастов оказалась роковой для культурного и государственного развития Византии: были подорваны гуманистические идеалы в литературе и искусстве, ослаблена воля к сопротивлению внешнему завоеванию. И все же даже в такой ситуации в литературе поздней Византии присутствует интерес к античности, стремле-

233

ние возродить классическую литературу Греции и Рима. Появляются писатели-универсалы и эрудиты. Взаимное культурное обогащение Византии и Запада во время крестовых походов содействует развитию рыцарского романа с древним и вечным сюжетом об истории возлюбленных.

ПадениеКонстантинополяв1453 г. прервалокультурноеигосударственное развитие Византии, однако она оказала огромное влияниенаформированиеосновмировоззренияикультурыстран Восточной и Юго-Восточной Европы.

Византийская культура — это закономерный этап в развитии мировой культуры, имевший свои специфические черты: во-пер- вых, византийская культура предстала как синтез западных и восточных элементов во многих сферах материальной и духовной жизни; во-вторых, в византийской культуре в значительных масштабахсохранялоськультурноенаследиеАнтичности, послужившее основой развития гуманистических идей; в-третьих, в Византии господствовала христианская религия в ее православной форме, что проявилось в своеобразии философско-богословских воззрений, всистемеэтическихиэстетическихценностей, искусстве; в-четвертых, византийскаякультураиидеологиянаходились подмощнымвлияниемгосударствассильнойимператорскойвластью; в-пятых, при сильном влиянии христианского мировоззрения в византийской культуре никогда не затухало светское художественноетворчество. Светскаякультураиобразованностьбыли связаны с византийской аристократией и городской интеллигенцией, черпалиимпульсыизнароднойкультуры; в-шестых, византийская цивилизация и культура оказали мощное влияние на развитиекультурмногихстрансредневековойЕвропы, особеннотех, где утвердилось православие. Культурное влияние Византии пережило саму империю.

3. В период становления феодализма Византия оставалась единственной наследницей и хранительницей античной культурной традиции. Творчески преобразовав это наследие, Византия сумела создать собственный художественный стиль, соответствующийдухуСредневековья. Византийскоеискусствобылопосути христианским. Сложилась строго нормативная, каноническая художественнаясистема, проникнутаядухомторжественного, таин-

234

ственного церемониала. В ней слились пышная зрелищность и утонченный спиритуализм.

Победа обобщенно-спиритуалистического принципа в эстетике привела к растворению реального мира в символах. Усложненная символика соединилась с торжественной монументальностью, определив черты византийского стиля.

В период расцвета византийской культуры культовое зодчество утверждает архитектуру православного храма, имеющего в плане форму креста с разными ветвями и куполом в центре.

Шедевром византийского зодчества стал построенный в 532– 537 гг. храм Святой Софии в Константинополе. Интерьер храма поражал торжественной пышностью, изысканным великолепием, воздушностью как бы парящего гигантского купола, который казался золотым полушарием, спущенным с неба. Иллюзия достигалась тем, что создатели искусно скрыли столбы, несущие купол, тонкими легкими перегородками. Вдоль всего основания купола шли окна, создававшие почти сплошной световой круг. Смысл зодчества Средневековья и состоял в том, чтобы идеи конструкции не были откровенными, наглядными, а создавали иллюзию чуда.

Скульптура не была характерна для искусства Византии, так как принцип осязаемости, телесной пластики не соответствовал мироощущению христианской традиции.

Ведущее место в культуре империи занимала живопись, главными формами которой выступали: а) мозаика и фреска; б) икона; в) книжная миниатюра.

Замечательным созданием художественного творчества Византии явились мозаики. Техника их сложна и требует большого искусства. Мастера точно рассчитывали угол падения света, делали поверхность чуть шероховатой, учитывали оптическое слияние цветов на большом расстоянии. Многие образцы древних византийских мозаик сохранились до нашего времени.

Движениеиконоборцевоказалосущественноевлияниенаразвитие искусства IX–XV вв. Стиль византийского искусства становитсявсеболеестрогим. Оноприобретаетвневременнойивнепространственныйхарактер. ИменноВизантиявыработалапостоянные иконографические схемы священных сюжетов, от кото-

235

рых нельзя было отступать. Иконографические типы и сюжеты почти не изменялись в течение столетий. Творчество художников было сковано традицией, церковным авторитетом и каноном.

Мозаичные циклы X—XII вв. исполнены по установленной схемерасположениясюжетов, призваннойиллюстрироватьосновныедогматыхристианства. Вкуполевсегдапомещалосьбольшое поясное изображение Христа, в апсиде — фигуры Богоматери с архангелами по сторонам, на столбах — Благовещение, на западной стене — Страшный Суд и т. д.

Эстетикасозерцательногопокоя, торжественнойумиротворенности, неизменная упорядоченность характеризуют иконографический канон в живописи. И тем не менее в отличие от мусульманского Востока, где в искусстве господствовали геометризм и орнаментальные формы, вытеснившие изображение человека, в изобразительном искусстве Византии человек остался в центре художественноготворчества. Однакоеслиантичнаякультуравоспевала в человеке телесную красоту, то византийская живопись прославляла его духовное величие и аскетизм.

Встенных росписях, мозаиках, иконах и книжной миниатюре головачеловекакаксредоточиедуховнойжизнистановитсядоминирующей, теложеприкрываетсяскладкамиодеяний. Огромныеглаза, высокий лоб, тонкие, лишенные чувственности губы — вот характерныечертыпортретаввизантийскойживописи. ВXI в. византийскаяживописьэволюционируетвсторонулинейногостиля, появляетсяособаясдержанностьпозисамоуглубленностьввыражениилиц.

Вторая половина XI в. и XII в. — классическая эпоха в истории византийского искусства. Обобщенно-спиритуалистический стиль получает законченность, единство формы и иконографии. Вместе с тем контуры фигур становятся легкими; в цветовой гамменарядусплотными, определеннымикрасками, близкимикэмалям, появляются тона, придающие изображениям ирреальность, сияние; свет и цвет сливаются в гармонии. К шедеврам монументальнойживописиотносятсямозаикиифрескимонастыряДафни близАфин(втораяполовинаXI в.), мозаикиюжнойгалереихрама Святой Софии в Константинополе (XII в.).

Вэту же пору расцвета достигло и искусство иконописи. Сохранилось несколько образцов византийских икон константино-

236

польской школы живописи. В их числе: икона XI в. собрания монастыря Святой Екатерины на Синае, икона Владимирской Богоматери ( XII в.), икона Григория Чудотворца ( XII в.).

Большого совершенства достигает в XI—XII вв. константинопольская книжная миниатюра. Заставки коврового орнамента, теплый, желтоватый фон пергамента, коричневые чернила, обилие золота в декоре, классические пропорции фигур, легкость и непринужденность их поз создавали сильное впечатление. В XII в. декор миниатюр книжных кодексов дополнялся введением архитектурных пейзажей, сложной орнаментикой; более порывистыми и экспрессивными становятся движения фигур, широко применяется золотой фон. Шедеврами книжной миниатюры XI в. стали рукопись «Слов» Иоанна Златоуста, рукопись Нового Завета, Псалтырь. XII в. оставил после себя рукопись сочинений монаха Якова, миниатюру «Вознесение Христа».

X—XIII вв. — период подъема и расцвета прикладного искусства: ювелирного дела, резьбы по кости и камню, производства изделий из стекла, керамики и художественных тканей. Творчество было подчинено единой системе философско-религиозно- го мировоззрения, единым эстетическим принципам. В Византии, как нигде в средневековом мире, заметным был органический художественный синтез зодчества, живописи, скульптуры, прикладного искусства. Последнее, кроме практических функций, имело сакральное, символическое назначение. Церковная утварь, императорские регалии, одежда церковных иерарховипридворнойзнати, реликвии и ларцы императоров, ювелирные украшения — все это становилось недосягаемым образцом для мастеров многих стран.

Итак, вискусствеВизантиисложиласьстройнаяхудожественная система, устойчивый иконографический канон, иерархия духовных ценностей. Византийское искусство приобрело надэтнический характер. Оно стало непревзойденным эталоном для искусства православного мира.

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите социально-экономические и духовные основы византийской культуры.

2.Сформулируйте основные принципы «византивизма».

237

3.Какимиособенностямихарактеризуетсявизантийскаякультура?

4.Назовите основные периоды в развитии византийской культуры.

5.Что означает следующее выражение: «... в византийской культуре слились пышная зрелищность и утонченный спиритуализм»?

6.Дайте описание типичного византийского портрета.

7.Какповлиялонаразвитиевизантийскойкультурыиконоборческоедви-

жение?

8.Как отразилось влияние Античности на развитии византийской куль-

туры?

9.Назовите характерные черты византийской книжной миниатюры.

10.Что внесла византийская культура в мировую культуру?

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1.ИдеясоюзахристианскогоимператораихристианскойцерквиреализоваласебявВизантиивформецезарепапизма. Обоснуйте на конкретных примерах данное утверждение.

2.Приведитепримерывлияниявизантийскойкультурынаразвитие древнерусского зодчества.

3.Объясните, почемувизантийскомуискусствунесвойственна телесная пластика.

4.Найдитесущностныемоменты, отличающиеКодексЮстиниана от римского права.

5.Иконографический канон Византии использовал основные цвета: черный, белый, красный, синий, зеленый и золотисто-жел- тый фон. Определите, какую символическую нагрузку они несут

икакие начала живописи выявляют.

6.В церковной живописи Византии IX–XI вв. вырабатываетсястрогаяиерархическаясистемаразмещениярелигиозныхизображений. Все в храме размещалось в определенном месте. Определите, в каком месте размещались Богоматерь, Христос, пророки и апостолы, Страшный Суд.

ТЕСТ

1.Русская иконография по отношению к византийской выступает как:

а) прямой аналог; б) творческая модификация;

в) самостоятельный феномен.

2.Какое отношение имеет византийская культура к античной:

а) это эволюция античной культуры в средние века;

238

б) это тождественные культуры; в) это самостоятельное культурное явление?

3.Какой из видов искусства не был присущ византийской культуре:

а) архитектура; б) живопись; в) скульптура?

4.Где реализованы обобщенно-спиритуалистические принципы:

а) в архитектуре; б) в живописи;

в) в книжной миниатюре; г) во всем перечисленном?

5.Как повлияло движение иконоборцев на развитие византийской живописи? Оно привело к:

а) уничтожению иконописи; б) развитию жанра пейзажа;

в) утверждению духовности и символизма в живописи.

239

Тема 12. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ ВСРЕДНИЕВЕКА

1.Этапы развития западноевропейской средневековой культуры и ее аграрные материальные основы.

2.Социальная структура средневекового общества и основные подтипы культуры.

3.Роль христианского вероучения и церкви в духовной культуре средневекового Запада.

4.ХудожественнаякультураЗападнойЕвропывСредниевека.

1. В истории Европы средними называют века между Античностью и Новым временем. Сам термин «Средневековье» обязан своим появлением деятельности итальянских гуманистов XV— XVI вв., которые с его помощью хотели отграничить свою эпоху отмирапредшествовавшейкультуры. КультураСредневековьяохватывает тысячелетний период (V—XV вв.), внутри которого выделяют раннее, классическое и позднее Средневековье. Такое делениесоотноситсясэтапамистановления, расцветаиразложения феодального уклада.

Раннее Средневековье (V — X—XI вв.) начинается с падения ЗападнойРимскойимперииисвязанныхснимогромныхпотрясений. Для всего окружающего мира Рим был воплощением порядка в его античном понимании. Разрушение торгово-экономичес- ких отношений, разрыв старых политических и культурных связей, ликвидация центральной, регулирующей роли Рима стали мощным потрясением, которое изменило сознание огромного количества людей. Вместе с тем крушение Рима послужило ускоре-

240

нию формирования системы новых ценностей, новой культуры.

Вэтом процессе решающую роль должны были сыграть молодые варварские народы, которые с начала ІІ в. н. э. постоянно нападали на Рим, вели войны, селились у границ и на землях провинций империи. При этом они охотно принимали христианство, ставшее государственной религией Рима.

Варвары разрушили цивилизацию Рима и создаваемый на протяжении многих веков уровень античной цивилизованности. Ноонизахватилицивилизованноепространство, котороенемогло исчезнуть сразу, как и старые социальные отношения, законы и люди, воспитанные культурой Рима. К тому же некоторые германские народы (остготы, вестготы, франки), жившие долгое время в пределах империи, смогли усвоить определенные элементы цивилизованности. Жизненная энергия варварских народов придавала динамизм процессу нового культуротворчества.

Всилуэтихпричинистокамисредневековойкультурыразноплеменной Европы считается наследие Античности и варварские традиции германского мира.

Культурное содержание эпохи раннего Средневековья определили следующие процессы:

—становление феодального уклада хозяйственной жизни и соответствующих ему общественных классов и сословий;

—дальнейшаяхристианизацияновыхзападноевропейцевипопытки христианской церкви вытеснить языческие представления и верованияизмировоззренияимировосприятиянародныхмасс;

—формирование новых этнополитических общностей, известных под названием «варварских королевств», и непрерывные перемещения по Европе многочисленных германских, тюркских, иранских и славянских племен, еще не создавших собственной государственности;

—попыткидостигнутьполитическогоединстваЗападнойЕвропы и утвердить ее преемственность по отношению к Римской державе. К началу IX в. благодаря завоеваниям франков была создана империя Карла Великого, коронованного и провозглашенного римским императором. В Х в. германский король Оттон І после военных походов в Италию также добивается коронации. Таксоздаетсяновая«Римскаяимперия», котораяпозжесталаиме-

241

новаться Священной. Оба объединения оказались непрочными и распались на множество феодальных уделов.

Общим культурным фоном раннего Средневековья были невежество, насилие и жестокость, внутренние войны за переделы границ и внешние набеги.

В период классического Средневековья (конец X — XIV в.)

Западная Европа начинает выходить из состояния отсталости. Важнейшиеагротехническиенововведенияколесныйплугсотвалом, подкова, хомутиветрянаямельница— обусловилипрогресс вкрестьянскомхозяйстве. Наэтойосновенаблюдаетсяобщийэкономический подъем. В XI в. отмечается рост народонаселения, разворачиваетсявнутренняяколонизация, возрождаютсяантичные города. Постепенно усиливается политическая централизация, создаютсяболеекрупныегосударственныеструктурысдостаточно сильными армиями. Иноземные вторжения и грабежи были остановлены, а затем Западная Европа с одобрения христианской церкви сама начинает внешнюю экспансию. Политическая стабильностьспособствуетподъемудуховнойжизниобщества. Процессыкультурногоразвитияперемещаютсявгорода, которыестановятся центрами ремесел, торговли, науки и искусства. В эпоху классического Средневековья окончательно утверждается структура феодального общества и складывается феодальная форма идеологии, построенной на идее сословности.

Позднее Средневековье (XIV—XV вв.) продолжилопроцессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. ОнисильнозамедлялисьСтолетнейвойной, неоднократным великим голодом и многочисленными эпидемиями. Но в конце концов города возрождались, налаживались ремесло, сельское хозяйство и торговля. Люди, уцелевшие после войны и мора, получали возможность лучше устроить свою жизнь. Возникали новый стиль жизни, условия для нового подъема духовной культуры, науки, философии и искусства.

Экономическим базисом средневековой европейской культуры стал феодализм (от лат. feod — феод, т. е. наследственное земельное владение, получаемое вассалом от сеньора при условии выполнения им какой-либо службы, обычно военной). Производственные феодальные отношения строились попринципуполной

242

собственности феодала на землю, которую крестьяне получали под определенные условия, т. е. становясь лично зависимыми. Формирование средневековой культуры начиналось в рамках натурального замкнутого хозяйства и в условиях неразвитости то- варно-денежных отношений. Ее материальной основой стал индивидуальный самодеятельный труд, направленный на поддержание минимального жизненного стандарта.

Экономический прогресс не выступал целью средневекового Запада. Труд народных масс предполагал прежде всего религиозные и моральные устремления (избежание страшного греха праздности; искупление трудом в поте лица первородного греха; смирениеплоти). Экономическойцельюбылилишьобеспечениесвоегособственногосуществованияиподдержаниебедняков, неспособных самим позаботиться о себе.

Самообеспеченность и самодостаточность труда превращали предметноеокружениечеловека вегоорганическоепродолжение

иформировалиособыйэмоциональнослитныйчеловечески-пред- метный мир. Такая сращенность не позволяла средневековому европейцу выделиться из внешнего мира. Не сливаясь с природой, он, тем не менее, ищет и находит себя в ней, выступая физически мерой вещей и земли (локоть, пядь, палец). Окружающие предметызначимыдлячеловека, главнымобразом, вкачественосителядуховногосодержания, чтоусиливаетсяхристианскиммиропониманием. Это не дает возможности средневековому сознанию обратить внимание на механические процессы сами по себе

иявляетсяоднойизпредпосылоктехническойитехнологической отсталости. Лишь с развитием ремесленного цехового производства и массовых форм обмена преодолевается сращенность личного и вещественного и делаются шаги по освоению чисто механических процессов. Но это уже было движение к материальным основам другой культуры.

2.Сложившееся к концу XI в. на большей части территории Западной Европы феодальное общество предстало как строго соподчиненная социальная структура — владельческая, сословная и политическаяиерархия. Христианскаяцерковьоправдываетиподдерживаеттакуюобщественнуюорганизацию. Согласновероучению, Бог разделил общество на разряды молящихся, воюющих,

243

работающих, поэтому каждый человек должен жить в соответствии с порядком расположения социальных групп от высшего уровня к низшему. В качестве главных добродетелей проповеду-

ются подчинение, смирение, покорность, содействующие со-

хранению иерархии.

Интегрированные водноцелое крупныеобщностиислоифеодальногообществавыявилиразличноевосприятиеиоценкумира, эмоции. Им были свойственны разные формы жизни. На этой основе в культуре Средневековья выделяют такие культурные под-

типы, какнароднаякультура«безмолвствующегобольшинства», замковая рыцарская и бюргерская, или городская, культуры.

Как основной производящий класс крестьянство сформировалось в VI–X вв. На протяжении многих столетий его общность определялась тремя основными сферами социально-экономичес-

когобытия: собственнокрестьянскогохозяйства, сельскойобщины и феодальной вотчины.

ИсторическиепамятникиСредневековьядляобозначениякрестьянства применяют в разной степени уничижительные характеристики, выделяя его чуждость истинной вере, низость про-ис- хождения, невежественность и грубый нрав. Но основополагающие модели сознания всего средневекового общества, коллективный образ мира в большой степени опосредованы уровнем крестьянскойпсихологии, восновекоторойлежатобычай, приверженность к старине и сопротивляемость изменениям. Магические основы, мировосприятия крестьян, их потрясающее суеверие и легковерие выливались в образцы социального поведения и стихию фольклорного творчества. Чрезвычайно богатый фантазиями пласт художественной культуры народа удерживал много внерелигиозных, пронизанных языческим весельем и шутовством форм. Свою ценность и смысл эти «низовые» жанры обретали в средневековом карнавале, который выполнял компенсаторную функцию, позволял реализовать дух свободы и творить «мир навыворот», меняя всех и все местами. Насыщенный игрой человеческих эмоций, весельем и сарказмом, карнавал столь полно выявлял дух народной культуры, что за ней закрепилось определение«карнавальная», «смеховая». Однакомирэтойкультурывплеталсяпесенноймелодиейвтворчествотрубадуров, проникалсво-

244

ей фантазией в произведения письменности, находил отражение в системе образов и понятий богословской христианской литературы. Поэтому в своем содержании народная культура Средних веков — результат сложного взаимодействия фольклорного фонда с христианством.

Противостоящий крестьянам класс феодалов состоял из сословийдворянстваидуховенства. КакпривилегированнаянаследственнаягруппадворянствосформировалосьвоФранциивXV в., авЗападнойЕвропевцелом— нарубежеXIII–XIV вв. Дворянство объединялосьзнатностьюпроисхождения, сеньориальнымиправами, владением феодом, политической властью над крестьянами. Факторомегоконсолидациивыступалаиерархическаясистемавас- сально-сеньориальных связей. В материальном производстве дворяне практически не участвовали даже на правах организаторов. Но они разрабатывали формы деятельности по присвоению и потреблению материальных благ, необходимых для нужд социального престижа. Важнейшим понятием феодальной идеологии было благородствокаккомплексособыхформдеятельности, поведения идуховныхкачеств, соответствующихдворянскомустатусу(например, статус торговца не совмещался с дворянским).

Светские феодалы знали и горизонтально-корпоративную связь, выявившуюся в институте рыцарства, — общности всех благородных и равных между собой воинов. В отношениях с равными себе людьми рыцарская мораль утверждала в качестве выс-

шихдобродетелей щедрость, верность, приверженность кспра-

ведливости. Действительностьбыладалекаотидеала, однакорыцарская культура стала ярким явлением.

Крестовыепоходыспособствовалипревращениюевропейскогорыцарстваизневежественныхгрубыхвояквотносительнообразованныхаристократов. Постепенновырабатываетсяособыйстиль жизнииповедениярыцаря. Всистемуеговоспитанияиобразования наряду с военно-спортивными вошли науки музыкально-по- этические: пение, стихосложение, играналютне, риторика. Юные рыцариобучаютсяизысканномуобхождению, вежливойречи, этикету, т. е. всему, что получило наименование куртуазности (фр. courtois — любезный, изысканно вежливый). Входит в обычай служение Прекрасной Даме, ради которой рыцарь сражается

245

на турнире и посвящает ей стихи. Это, как правило, благородная и знатная женщина, которая не обязательно становится возлюбленной рыцаря.

По мере этих превращений замки рыцарей становились не только крепостью и центром управления хозяйством, но и очагом художественной культуры. В пору политической раздробленности рыцарские замки стали своего рода мини-столицами, в кото- рыхразвиваласьимузыкально-поэтическаякультура. Представители музыкально-поэтического творчества — трубадуры, труверы, миннезингеры — почти все исключительно благородные рыцари, сеньорыПрованса, севераФранции, Германии, сочинявшие особыепесниистихи. Онивыработалицелуюсистемусвоихжан-

ров: кансона, сирвента, тенсона, альба, пасторелла, плач, балла-

да. Постепенно это литературное и музыкальное творчество становилосьвсеболеепрофессиональным. Труверыбылиужевбольшей степени замковой «служилой интеллигенцией», имевшей школьноеиуниверситетскоеобразование, чемрыцарями. Ноименнозамковаярыцарскаякультурапредвосхитиласветскуюдворцовую, а в дальнейшем городскую светскую культуру.

Духовенство было наиболее организованным и открытым сословием феодального общества. На начальном этапе Средневековья в слое духовенства были сосредоточены элементы образованности Западной Европы, и именно оно очерчивало перспективу развития духовной культуры Средних веков. Заметную роль сыгралоприэтоммонашество. ВозникнувнаВостоке ввидеиндивидуального ухода от мирской жизни, оно в средневековой Европе выступило в основном в форме корпорации-общежития, где путемсовместной«святойжизнедеятельности» искалииндивидуальногоспасения. Треммирскимискушениям— плоти, глазамигордыни — монастырь противопоставил идею бедности, воздержанияисмирения, предлагая путьаскезы. Аскетизм, «святаяжизнь» могли наградить человека семью духовными дарами — друже-

ственностью, мудростью, способностью к взаимопониманию, честью, одаренностью, уверенностью и радостью.

В монастырях люди отгораживались от времени, внешнего мира и жили исключительно помыслами о мире потустороннем, превращая монастырь в средоточие религиозной жизни и центр

246

христианско-спиритуалистической культуры (лат. spiritualis —

духовный). Но в эпоху раннего Средневековья монастыри становилисьинаиболеекрупнымицентрамицивилизации. Всвоихмастерских монастырь сохранял прежние ремесла и искусства, в скрипторияхибиблиотекахподдерживалинтеллектуальнуюкультуру, аблагодарясвоимземельнымвладениям, сельскохозяйственной технике и труду монахов и зависимых крестьян он был важным центром производства и образцовым хозяйством. Заметный след в истории Западной Европы сыграли монашеские ордена —

объединения монастырей с единым уставом, которые стали со-

здаваться с VI в. Особенно выделились бенедиктинский, доминиканский, францисканский.

Классу феодалов, наряду с крестьянами, составляли оппозицию горожане, которые в этом противостоянии демонстрировали корпоративную сплоченность, принципы солидарности, взаимоподдержки. Городские массы состояли из объединенных в цехи самостоятельных товаропроизводителей — ремесленников, купцов, социопрофессиональных групп врачей, юристов, магистров, студентов городских внецерковных школ.

В X–XIII вв. западноевропейские города становятся очагами хозяйственной жизни. Развитие торгово-промышленных отношений развивало у людейинстинкт собственника, настроение индивидуализма, установку на выбор жизни деятельной, а не созерцательной. Этиотношенияисталиисходнымипосылкамикультуры города, получившейназваниебюргерскойпонемецкомуназванию среднегогородскогослоя, азатемивсехгорожан, попадавшихпод действие городского права.

Классовая борьба горожан со светскими и церковными феодалами благоприятствовала скорому появлению городского патриотизма и формированию антифеодального общественного сознания, отчастивнерелигиозного, отчастипантеистического(пан-

теизм — растворение Бога в природе, в своем творении).

Городское общество Западной Европы в Средние века сумело создать эстетические, культурные и духовные ценности, в известноймереобщиедлявсехжителей. Встоличныхгородахстроилисьсоборы, дворцы, развиваласьдворцоваякультура. Придворах короля или князя преобладало светское и профессиональное

247

искусство. Монархи собирали коллекции картин, держали певческие капеллы. Вольные купеческие города, кроме соборов, строили ратуши, рынки, дома цеховых объединений. Центром культурной жизни этих городов были площадь и улица, где выс-

тупали гистрионы, голиарды, шпильманы, жонглеры, скоморо-

хи— профессиональныеартисты, представлявшие, однако, фольклорный пласт в средневековом искусстве. Университетские города стали в большей степени центрами науки и словесности. Первые университеты возникли в XI в. на базе городских школ в Оксфорде, Кембридже, Солерно, Париже. КXV в. ихнасчитывалось 65, и, кроме богословия, здесь изучали право, медицину, искусство. Развитие университетской науки содействовало исследованиям в области искусства, истории и теории архитектуры, стимулировало создание религиозно-философских и фило- софско-эстетических кружков, формирование библиотек и книгохранилищ.

Врамкахгородскойкультурыусиливаетсяинтерескчеловеку какличности. ДоXIII в. дляевропейцаглавнымбылатипичность. Индивидуальность растворялась вобщинныхначалах, астремлениевыделитьсяосуждалосьхристианством. ПослеXIII в. начинает осознаваться принадлежность человека к своему коллективу, признаются коллективные характеристики и человек становится сословной личностью. Следующий этап — отождествление человека со своей профессией (рыцарь, ремесленник, купец), когда он «играет» социальнуюроль. Наэтомэтапезаканчиваетсясредневековая культура.

Привсехразличияхкультурныхподтиповсредневековаяхристианская культура выступила как единое и уникальное явление.

3. История средневековой западноевропейской культуры, ее проблемы и темы представляют процесс становления христианского общества. Возникнув как вероучение рабов, бедняков и бесправныхнародов, христианствоещевпоруРимскойимпериисмог- лоответитьнаобщественныепотребностиипо-новомувзглянуть на природу и человеческое бытие. В средневековой Европе хрис-

тианское вероучение стало мировоззрением, моралью, государственной идеологией, полностью подчинившей политическое и нравственное сознание феодалов.

248

В условиях крайне ограниченных и малодостоверных знаний христианство предлагало стройную систему представлений о мире, его устройстве, действующих в нем силах и законах.

Христианский Бог — это надмирный дух, разум, творец и властелин всего сущего, Он — высшее существо, выступающее в трех лицах, связанных единой сущностью и единой волей (Бог

— Отец, Бог — Сын, Бог — Дух Святой). Христианский Бог наделенатрибутамитрансцендентности, неизменности, всеведения, всемогущества, безграничности. Им из ничего создан и управляется мир. Вселенная как предмет божественного творения представляла систему концентрических сфер, в центре которой находиласьнеподвижнаяЗемля. ВокругЗемливращалисьСолнце, Луна, планеты, затем размещались неподвижные звезды, а в самой верхней сфере — Бог и ангелы. Человек — венец творения, он создан по образу и подобию Творца, наделен разумом и волей. Неправильноупотребивсвободнуюволю, человексовершилгрех гордыни, забвения Господа и уничтожил все добродетели. Идеей первородного греха и утратой человеческим родом богоподобия объясняются несовершенство существующих порядков, зло и несправедливость.

Актом свободной любви и смирения со стороны Бога стало новое творение в нем и совершенном человеке одновременно — Иисусе Христе. Акт этого боговоплощения и искупительная жертва Христа сделали возможным восстановление богоподобия человека. Людямбылиподаренынадеждаиутешение, указанпутьк спасению. Последствия грехопадения не позволяют человеку избежать телесной смерти, однако его душа и его духовное «я» бессмертны. Спасение души требует от человека духовных усилий и преждевсеговеры, новозможноонолишьприобращениикИисусу Христу и его действенном вмешательстве.

Природу нравственного идеала христианской идеологии мож-

нопредставитьединствомВеры, Надежды, Любви. Веравыступа-

ет особымсостояниемдуха, ведущейкБогусвятойпростотой. Надежда воплощает идею спасения с помощью Бога от греха через загробноевоздаяние. Любовьпонимается каксвязьиустремление человекакБогу. ВхристианствеЛюбовьюназываютивнутреннюю сущностьБога, поэтомуонастановитсяглавнойзаповедьючелове-

249

ческой души и межчеловеческих отношений. Любовь выступает как свободная и жертвенная воля к полной самоотдаче и выходу из скорлупы своего «я», независимо от того, кто стоит напротив. Все люди с точки зрения христианства оказываются «ближними», поскольку принадлежат к одному человеческому роду.

Даже краткий взгляд на культурные смыслы новой религии показывает, что переход от язычества к христианству означал переход отидеи космоса к идее трансценденции, т. е. откосмологии к теологии, от совершенного тела к совершенной душе, от принципа физического здоровья к принципу духовного целомудрия. Общеехристианское ощущениеможновыразитьсловамиМ. Лютера: «Однадушалучше, чемцелыймир». Всилусказанногоясно, что сутью духовной культуры Средневековья была ее религиозность, что и обусловило исключительную организующую роль христианской церкви.

Все основные звенья западной церкви — папство, соборы, епископат, «белое» и«черное» духовенствосихиерархией— возникли еще в позднеримском обществе. После разрушения Римскойимпериивтечениемногихвековцерковьоставаласьединственным социальным институтом, общим для всех стран и государств Европы. Она объединяла европейские народы в борьбе с иноверцами, придавая таким войнам религиозный смысл, была весьма деятельнойвэкономическойсфере. Западнохристианскаяцерковь всячески приспосабливалась к эволюции общества и обеспечивалаегонеобходимымидуховнымилозунгами. ВXI в. церковьпредприняла реабилитацию деятельности, обеспечивающей экономический подъем. Она покровительствовала купцам и помогала искоренению предубеждения против них, пустила в оборот накопленные ею сокровища, предложила мечты об экономическом совершенстве в качестве противовеса тяжкой реальности.

Но основной целью церкви была подготовка человеческой душикспасению. Утвердивмонополиюнаобразование, просвещение и воспитание, христианская церковь оказалась перед исключительно сложной проблемой. Воспитывать человека в духе смирения, развивать его духовно она могла лишь отвлекаясь от «греховного» мира, а проводить христианскую культурувжизнь было возможно лишь при «погружении» в мирские дела. На эту

250

противоречивостьуказывалзнаменитыйраннехристианскийбогослов Августин в своем учении о двух «градах» — «граде Божьем» и «граде Земном». Их синонимами являются: град небесный и град земной; град вечный и град временный; град Христа и град дьявола; община благочестивых и община нечестивых. В мирской жизни люди, принадлежащие к обоим «градам», «перемешаны» играньмеждунимивиднатолькоБогу. Однакотермин «град» имеет и чисто эмпирический смысл и связывается с земными церковью и государством, которые противопоставляются друг другу, но они и взаимосвязаны. В государстве нет справедливости, но оно даровано небом для сохранения мира, без которого свет Евангелия не может распространяться. В то же время в моральномотношениигосударствозависитотцеркви, являющейсяземным знаком «града Божьего». Вэтом учении равным образом скрывалась возможность для оправдания как церковного государства (теократии), так и государственной церкви, как притязаний папства на верховную власть в мире, так и стремления императоров распоряжаться папским престолом по своему усмотрению. Вся история средневековой культуры — это история борьбы церкви и государства, их слияния, уподобления папства государству и реализации божественных целей государством.

Учение Августина выступило не только основой христианского видения истории, но и организующим принципом христианского миросозерцания, для которого только внутренний опыт личности, веравоткровенияичудесапредставлялиинтерес. Нопостепенно идет разрушение стремления к одному лишь религиозному освоениюмира. Практическиезапросыостропоставилипотребность знания и создали проблему соотношения веры и знания.

Раннехристианская церковь, использовав в учении элементы неоплатоническогомышления, отвергалавдальнейшемантичную философию и науку, которые могли сильно затруднить развитие традиционного христианского мышления. Однако в X—XI вв., во время завоевания арабами Испании и Сицилии, в Европу проникает мыслительный материал древности. В западноевропейском обществе возрождается интерес к античному наследию и собираниюгреческихиарабскихрукописей, ихпереводналатыньикомментирование. Получив полный корпус сочинений Аристотеля,

251

ЕвклидаиПтолемея, западнаяхристианскаямысльвыразилаэтот материал средствами христианской символики. На этой основе и выросла философская система Средневековья — схоластика.

Схоласты развивали формальную логику, стараясь обосновать христианские догматы. Пытаясь примирить веру с разумом («верую, чтобы понимать»), английский епископ Ансельм Кентерберийский в XI в. попытался логически доказать бытие Бога. Чуть позже поднять роль разума в обосновании религиозных догм («понимаю, чтобы верить») попытался французский богослов Пьер Абеляр. В середине XIII в. Фома Аквинский осуществил синтез аристотелевской философии и христианской доктрины. Он подчеркивал гармонию разума и веры, соглашаясь на частное обоснование веры с помощью разума. С творчества английского философа и естествоиспытателя Роджера Бэкона, считавшего, что объединение веры и знания не удается, начинается относительно самостоятельное их существование.

Средневековая наука не порывала с религиозными основами, нацеливала разум на понимание божественного замысла относительно мира. Главным методом познания являлось постижение смысла божественных символов, при котором логика, эксперимент служили мистическому восприятию «тайны Божьей», скрытой в вещах. Изучение мира носило книжный характер, основывалось на комментировании трудов теологов, античных мудрецов, шло в отрыве от жизни.

Несмотря на религиозную идеологию научного поиска, в средневековой Европе были изобретены часы, технология производствабумаги, зеркало, очки, проводилисьмедицинскиеопыты. Научная культура Средневековья породила и новый дисциплинарный способ организации мышления. В рамках теологии былинайдены теформы передачи знанийинаучной деятельности, которые оказались наиболее эффективными для становления современной науки.

При всех изменениях в христианском мире на разных этапах его развития в сфере жизни духа средневековой цивилизации определяющими были следующие черты:

— традиционализм, обращение к признанным авторитетам прошлого, осуждение новаторства как самого страшного греха — греха«гордыни», вкоторомпроявляетсяраздутыйиндивидуализм;

252

—каноничность, т. е. опора на определенные труды отцов церкви, ставшие общепринятыми нормами правила религиозной деятельности, их некритическое восприятие;

—символизм, вытекающий, во-первых, изпредставлений, что текстСвященногоПисанияисполнентайныитребуеттолкования нескольких уровней, а во-вторых, из взгляда на мир, где каждая вещь являет собой знак, символ более высокой сферы;

—историзм, обусловленныйхристианскойидеейединичности и неповторимости событий на отрезке времени от первого до второго пришествия Христа;

—психологическая самоуглубленность, вытекающая из хрис-

тианской абсолютизации не только святости, но и греха, что порождало чувство вины, напряженности и потребность углубленного самоанализа. Огромную роль играет исповедь.

Христианство сделало средневековую культуру культурой выбора между царством Господа и царством Сатаны, и она объединила в себе крайности. Противопоставления начинаются с сознания«ХристосиАнтихрист», азаканчиваютсянабытовомуровне — церковь и кабак, богослужение и карнавальный праздник дураков. Ивсе-такиэтооднаизсамыхцельныхэпохикультур. На разных полюсах мысли и жизни находятся, дополняя друг друга, Простец, длякоторогомудростьмиратолькопыль, иСхоласт, символизирующийвсезнаниемиракаквсеблагостьбытия, монахкак рыцарь веры и рыцарь как монах любви.

4.Христианскаякартинамирастроитсянапринципепротивопоставления материального духовному как низшего высшему. Христианствоотверглоантичныеидеалырадостибытия, чувственности, телесности, разрушило античную гармонию тела и духа. Реальный мир входил в религиозную художественную систему только как знак вечных умопостигаемых сущностей. Отсюда такие принципы, как условность, символизм художественного языка Средневековья. Жесткий отбор выразительных средств, отказ от тех, которые создают чувственную иллюзию реального мира, сделали стиль средневекового искусства вплоть до переломных XII–XIII вв. суровым и четким. Оно с неизбежностью отвечало духу аскетизма как главной церковной доктрины, вносило в сознание людей религиозные смыслы.

253

Религиозный характер носила литература, в которой преобладали написанные на латинском языке произведения о житии святых, библейских мифах и т. д. Их чтение включалось в церковные службы, что и определило канонические формы содержания. Смотреть на жизнь святого как на пример «подвижничества», аскетизма, увидеть в ней знаки вечного, «духовного», божественного помогали особый приподнятый и торжественный язык, постоянные аналогии из Священного Писания, избегание имен собственных, отвлеченная характеристика биографии действующего лица.

Сплаврелигиозногочувстваирациональногохудожественного мышления определяет и специфику первого самостоятельного европейского художественного стиля — романского, характерного для искусства и архитектуры Западной Европы с X в. до конца XII в. Он возник в результате синтеза остатков художественной культуры Рима и варварских племен. Его вершиной стала архитектура католического собора. Красоту в романском понимании выявляют такие черты, как мощность, лаконизм, логичность, ясность, стремление к монументальности пластических объемов.

Поэтомупривсемразнообразииустройстваиукрашенияроманские соборы напоминают крепость. Толщина и непробиваемость стенбылиоднимизважнейшихкритериевсовершенствапостройки, ибоздание, давшееприютсвятомуалтарю, должнобылобыть непроницаемым для Сатаны. Поэтому для архитектурных сооружений использовались только камень и кирпич, в том числе при возведении сводов. Эту могучую «каменность» французский ваятель Роден назвал «тяжелым, давящим, великим молчанием».

Но храмы должны быть и чрезвычайно красивы, чтобы служба была приятна Господу. Изобразительные виды искусства в наглядной, образной форме давали представления о красоте божественного. При этом живопись рассматривалась как проповедь. Иконы, вчастности, выступалисредствомэмоциональнойсвязис Богом неграмотных масс. Фресковая роспись, мозаика, витражи, иконы — основа внутреннего убранства романского храма. Они повествуютосотворениимира, священнойисторииипреждевсегоисториираспятогоХриста. Изображенияпоказываютмировую скорбьБогаосвоихгрешныхистрадающихдетях. Огромныегла-

254

за (зеркало души) ликов иконописных святых направлены на человека, плоскостные фигуры разворачиваются фронтально, композиция строится по принципу обратной перспективы, направляющей изображение из плоскости наружу к зрителю. Художник пренебрегает фоном, из живописи исчезает пейзаж. Борьба за человеческую душу между ангелом и Сатаной становится излюбленным мотивом. Для устрашения грешников искусство использует сюжеты «Страшного Суда», апокалиптические видения, историю страданий и смерти Христа, жития святых.

Скульптура украшала в основном западный фасад храмов и капители колонн. Это были неуклюжие фигуры с заметно искаженными пропорциями.

Составной элемент католической мессы — музыка. Литургические песнопения, воспевающие Бога в напевах, гимнах, гармонично соединяли стихотворный текст и мелодию. Но особенно важен был текст. Основу музыкальной канонизированной культуры раннего Средневековья составлял григорианский хорал — хоровыепеснопенияналатинскомязыке, предназначенныедляслужб церковного календаря.

Театр в форме литургической драмы был возрожден римско-ка- толической церковью на путях поиска средств расширения своего влияния. Трехголосный диалог между тремя Мариями иангелами у могилы Христа неизвестного автора (~ с 925 г.) считается источникомлитургическойдрамы. ВтечениеXI—XII вв. религиознаядрама постепенно развивалась, вбирая в себя различные библейские истории, разыгрывавшиеся священниками или мальчиками из хора. Эти пьесыназывалисьразлично— пассионы(страсти), миракли(чуде-

са), святые пьесы. Церковь поддерживала раннюю литургическую драмувеедидактическом, нравоучительномкачестве.

Художественная культура зрелого Средневековья выявила и утвердила много новых черт. Неизмеримо выросла роль светской сословной литературы. Основные ее жанры — эпос, лирика, романы воплощали идеальные представления о человеке, были типизациейегожизни. Так, героическийэпосподвлияниемрыцарских и церковных представлений героями делал преданных своим сюзеренам вассалов и защитников христианства. Величайшими памятниками этого жанра являются «Песнь о Роланде», «Песнь о

255

Нибелунгах». Выдающимся явлением стала рыцарская поэзия, представляющая любовные лирические песни, песни-диспуты на самые различные темы.

Особое место в рыцарской литературе принадлежало стихотворной повести на любовно-приключенческий сюжет по преданиям и легендам кельтов. Главная из них — история короля бриттов Артура и его рыцарей Круглого стола, живших в V–VI вв. В очень популярныйциклтакназываемых «бретонскихповестей» вошели самый известный роман XII—XIII вв. о Тристане и Изольде. При всей своей ограниченности рыцарская литература способствовала появлению интереса к личности человека и его переживаниям.

По пути создания чисто светской литературы развивалась поэзия вагантов (вагант в пер. с лат. — бродячий), которую разносили по городам Европы странствующие студенты. Вольнодумная, озорная и антицерковная поэзия вагантов далека от идеала аскетизма. Вагантыбылисвязанысостихотворнымритмомлатинской поэзии, однако находились под большим влиянием Античности.

Позднее Средневековье характеризуется также появлением городского эпоса и стихотворной сатирической новеллы с новым главным героем — хитроумным ремесленником. Персонажи этих новелл (фаблио и шванков) не индивидуализировались, а выступали как тип-маска: плут-монах, шарлатан-врач, крючкотвор-ад- вокат, хитроумный горожанин.

Если раннее Средневековье не допускало никакой свободы толкования ни в творчестве, ни в восприятии, то начиная с XIII в. появляютсяусловиядляавторскогосамоутверждения иинтимности восприятия. Взгляд на человека с позиции высшего проявления божественности в земном мире приводит на смену бескомпромиссному нравственному его осуждению сопереживание, сострадание к его несовершенствам.

Соответственновтворческихметодахусиливаютсяреализми познавательность. В церковной музыке главной становится мелодия, ееэмоциональныевоздействия, внеепроникаютлирические и драматические начала. Жесты и интонации в церковной литургии приблизились к естественному человеческому поведению, персонажи в религиозной драматургии — к живости человеческиххарактеровиотношений. Нарастаниезрелищности, развлека-

256

тельности заставило церковь вынести драматические представления из стен храмов на рыночную площадь. Сохраняя религиозное содержание, драма стала гораздо более светской по своему характеру. В XIV в. театральные постановки связывались с праздником Тела Христова и развивались в циклы, включавшие до 40 пьес. Исполнители работали на площадках повозок, подмостках, построенных на улице, или же на круглой площадке с декорациями по окружности и зрителями между ними.

В этот же период появляются народные пьесы, светские фарсы и пасторали, объединяемые названием пьесы-моралите. Они упорносохранялихарактермирскихразвлечений. Написанныена темы богословия, моралите не представляли эпизоды из Библии. Этобылиаллегорическиедрамы, исполняемыеменестрелямиили жонглерами. Обычно они трактовали жизненный путь индивида черезаллегорическиеперсонажи, олицетворяющиепорокиидобродетели, такие, какСмерть, Обжорство, Добрыеделаидр. Впредставления вставлялись музыка, комические действия пороков и демонов, что и создавало форму народной драмы.

Вершинойсредневековогоискусствасталаготическаяархитектура. Термин был введен итальянскими гуманистами для обозначения всегосредневековогоискусстваиподчеркиванияегопримитивности, «варварского» характера. ВXIX в. былиопределеныхронологические рамкиготики— сконцаXII поXV—XVI вв. Искусствоготикицеликомсвязаносгородом, егожизнью, порождающейновыетипыздания. Наиболее распространенными выступают городская ратуша и собор, которыйвзялнасебявсеобщественныефункции.

Готический собор выступил высшим образцом синтеза архитектуры, скульптуры и живописи. Черты художественного язы-

каискусстваготикиопределялисьосновамифеодально-церковной идеологии XIII—XIV вв. Это было время, когда религиозное чувство начинает утверждать личный оттенок во взаимоотношениях человека с Богом. Внимание со Страшного Суда переключается наЕвангелия, вкоторыхстараютсяувидетьмоделиповедения. Сотворение мира представляется двунаправленным движением светаот Господа иобратно кНему. Этодвижение есть движение взаимной любви. Принцип противопоставления сменяется принци-

пом взаимопроникновения двух миров. Крестовые походы в Иеру-

257

салим познакомили Запад с земной человеческой историей Христа, а захват Константинополя открыл ему удивительные формы искусства Византии, умело передающие нежность и страдания Христовы. В этическом плане доминировал культ Абсолюта, об-

ращение к незримым далям бытия.

Реализуя эти основы, готический собор выступил символом универсальностибожественногомира, вобравшеговсебямирземной. В конструкции здания материал «развеществляется», стены какбылишаютсямассыистатичности, духовноеторжествуетнад материальным. Впервые художественный гений европейской цивилизации так неистово вознесся к запредельному. Башни готических соборов устремляются в небо, достигая высоты 150 м.

В отличие от романских, готические соборы полны света, изукрашены резьбой, множеством скульптур и открыты миру. Это не крепость, а публичная проповедь, безмолвная речь, обращенная ко всем верующим, и одновременно демонстрация силы. Применение в конструкции свода стрельчатой арки высвободило стену от опорнойфункции, истенноепространствозанимаютмногометровыеокнавитражи, ниши, галереи, арки. Слитность, легкость и пластичность архитектуры позволяют назвать готику застывшей музыкой.

Система изобразительных сюжетов в готике шире и логичнее, чем в романскую эпоху. Статуи и скульптурные группы соборов получили богатое художественное содержание и развитые пластические формы. Фигуры стали подвижными, обращенными друг к другу и зрителю. В искусстве отражаются темы материнства, нравственногострадания, мученичества, душевнойстойкости. Напряженный, эмоциональный строй готического искусства непосредственно создается в скульптуре устремленностью фигур, их S-образным изгибом, островыразительным ритмом. В витражах — это беспримерная интенсивность и глубина цвета. Шедеврами готической архитектуры являются Реймсский, Кельнский соборы, собор Парижской Богоматери.

Такимобразом, основусредневековойкультурыЗападасоставило духовное наследие Творца, в силу чего она помогала людям осознатьсвоеместовмире, своеподлинноепредназначение. Христианская религия, питающаяся из вечности, сообщала культурной деятельности высший смысл и высшее единство.

258

Вопросы для самоконтроля

1.Какиекультурныетрадициисталиистокомсредневековойкультуры?

2.На какие периоды делится средневековая эпоха?

3.Что являлось материальной основой культуры Средних веков?

4.Выделите главную черту организации средневекового общества.

5.Почему христианство стало основой средневековой культуры?

6.Какие функции выполняла в Западной Европе католическая церковь?

7.Что такое схоластика?

8.Как достигалась культурная целостность в эпоху Средневековья?

9.В чем состояла особенность средневековой культуры?

10.Назовите основные субкультуры Средневековья.

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1.Мифология христианства возводила новую антропологию человека. Если ранее он представал в двух измерениях: «тело» и «душа», то с утверждением христианской веры предстал в трех: «тело», «душа», «дух». Каквыпонимаетезначениетермина«дух»

иего культурологический смысл?

2.Аврелий Августин создал учение о противоборстве двух градов: града Божьего и града Земного. Внимательно вдумайтесь вэтоучениеипопытайтесьсформулироватьответ, какимобразом увеличивается невидимый «скитающийся» град Божий.

3.Всредневековомобществекупец, хранящийценностиивыпускающийизсвоихрукденьгитолькорадиихприумножения, мог внушить презрение, зависть, ненависть, страх, но только не уважение. Дайте культурологическое объяснение данного феномена.

4.В системе ценностных ориентаций Средневековья культуротворческую функцию выполняли верность, святость, героизм. Поразмышляйте над тем, каким образом утвердились подобные смыслосодержащие нормы.

5.Особое значение для европейской культуры имела историческая концепция библейского пророка Даниила (III–II вв. до н. э.), которому, по преданию, удалось растолковать царю Халдеи Навуходоносору странное видение. В видении царю явился истукан с золотой головой, серебряной грудью и руками, медным животом и бедрами, железными и глиняными ногами. Этот истукан был разбит камнем, который обратился в великую гору

изаполнил всю землю. Части истукана в видении трактуются

259

как четыре царства. Эти царства в конце концов должны быть побеждены Богом и заменены «царством, которое вовеки не разрушится..., оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2, 32—44).

Поразмышляйте над тем, каким образом данная интерпретация отразилась на реальной истории средневековой Европы.

ТЕСТ

1.ХристианскийБогвыступаеттворцомвсегомироздания, сотворившим мир из ничего, одним Словом своим. Подобное понимание Бога приводит к утверждению в средневековой культуре ... картины мира.

Заполните пробел, выбрав одну из предложенных характеристик:

а) одухотворенно-величественной; б) дуалистической (два мира); в) божественно целостной; г) упорядоченной.

2.РыцарскийкультлюбвиислуженияПрекраснойДамебылнавеянкультом:

а) античной богини Афродиты; б) Девы Марии; в) древнеегипетской богини Исиды.

Выберите правильный ответ.

3.Восстановите логическую цепочку, соотнося понятия с их трактовкой:

4.Как правило, романская скульптура непропорциональна: фигуры вытянутывдлину, головыувеличены, теласхематичны. Такоескульптурноеизображение объясняется:

а) недостаточным мастерством ваятелей; б) небрежностьюмастеров, понимающихбезымянностьсвоеготворения;

в) требованиями существующих церковных канонов; г) желанием создать скульптуры, отличные от реальных образов.

5.Обобщите предложение:

Вид средневекового западноевропейского народного театра и литературы бытового комедийно-сатирического характера, насыщенный буффонадой (шутовство, подчеркнуто комическое преувеличение) — ... (пародия, гротеск, фарс, ирония, сатира).

260