Религии мира. Ислам. Буддизм. Иудаизм. Ч. 2

многочисленным изречениям, которые тщательно записывались последователями.

По его утверждению, лучшим служением Богу является исполнение заповедей, однако на первом месте должно быть не столько скрупулезное выполнение обрядовых мелочей и изучение Закона, сколько праведная жизнь и восторженное религиозное чувство. Учение развивает принцип своеобразного каббалистического «пантеизма», признающего, что весь мир – это проявление Божества. Бог вездесущ, и служение ему в малом равнозначно служению в великом; служить ему лучше в радости; во всяком человеке есть что-то хорошее; нет такого грешника, чей грех не мог бы быть искуплен. Особое значение придается эмоциональной молитве, цель которой – достижение подлинного духовного общения с Богом. Хасидизм не затрагивал основ учения и практики иудаизма, но придавал ему более эмоциональный характер. Из философии хасидизма вытекает и его этика. Хасиды полагают, что любовь к Богу и любовь к людям – одно и то же. Люди все равноценны, а грешник – только заблудший брат. Радость – отражение того, что все в мире создано Господом для блага человека. Любое дело можно и нужно делать с радостью и хасиды культивируют веселые мелодии, песни, музыку и танцы (самая известная хасидская мелодия – «хава нагила»).

За короткое время учение хасидизма охватило широкие массы населения Украины, Белоруссии, Бессарабии. Но это учение вызывает протест со стороны представителей раввинистического иудаизма, недовольных принижением значимости талмудической учености, а так же внесения хасидами некоторых изменений в общепринятые обряды и молитвенники. Последние получили наименование митанагдимы (противящиеся), из которых наибольшую известность приобрел авторитетный законоучитель XVIII века Виленский Гаон (раввин Элияху бен Шломо Залман). Он выступил с инициативой отлучения хасидов от синагоги, и добивался их преследования властями.

После смерти Бешта оформились различные направления, каждое из которых возглавил ребе или цадик (праведник, святой чудотворц). Считалось, что такой человек, обладающий даром пророчества, является своего рода посредником между Богом и людьми. Их способностям стало придаваться особое значение, место цадика стало наследственным, возникли даже соответствующие династии. С тех пор хасидизм является не единым движением, а общим названием для многих (до 150) групп, среди которых наиболее крупные - вижницкие, гурские, любавичские, бельцские и брацлавские хасиды. Названия этих групп происходит от тех географических

141

мест Восточной Европы, где когда-то проживал первый ребе, основатель соответствующего направления. Вместе с тем следует указать, что у хасидов отсутствует свод четко сформулированной догматики, а о сущности их идей можно получить представление из большого числа хасидских преданий и рассказов о жизни и трудах законоучителей и праведников, их нравоучительных бесед и наставлений.

Одним из наиболее активных направлений хасидизма стало движение Хабад или движение любавичских хасидов. Основателем был Шнеур Залман из Ляд (Алтер ребе), учение которого сочетало каббалу с идеями хасидизма, и было опубликовано в 1796 году в его труде «Тания» (Учение). В своей книге описывает различные свойства разума, познающего высший Дух, каббалистическими наименованиями высших сефирот: Хохма (Мудрость), Бина (Разум) и Даат (Знание). Это направление по первым буквам триады именуется Хабад. Шнеур Залман из Ляд систематизировал учение хасидизма, сделав возможным его усвоение разумом, а не только интуицией. Для Хабад, в отличие от других хасидских движений, характерна активная проповедь своего учения. Спустя столетие хасидами было около половины европейских евреев.

Поначалу острый конфликт между хасидами и представителями раввинистического иудаизма (митанагдимами), который даже оборачивался отлучением хасидов от синагоги, исчезает перед лицом нового учения, возникающего в иудаизме в Новое время (конец XVIII века). Этот период характеризуется политической эмансипацией европейских евреев в результате событий Великой Французской революции и последовавшим за ней разрушением средневековой изоляции иудейских общин, на которые были распространены юридические акты о свободе вероисповедания. В еврейской среде зародилось движение за приобщение евреев к достижениям европейской цивилизации, получившее название Хаскалы (просвещение). У его истоков стоял еврейский философ из Германии Мозес Мендельсон (1729–1786), который говорил о необходимости преодоления культурной изоляции в гетто и приобщения к общемировым ценностям. В дальнейшем деятели Хаскалы провозглашают необходимость ассимиляции евреев и отказ от устаревших и несоответствующих современности традиций, обрядов и предписаний. В этой связи представители движения просвещения (маскилим) обрушиваются с критикой на сторонников традиционного раввинистического иудаизма и на хасидов, обвиняя их в обскурантизме и несовременности, что вызвало обратную реакцию. Хаскала захватила еврейское население Западной Европы и США, почти не коснувшись остальных территорий, где был распространен

142

иудаизм. Усиливается идея национального возрождения, которая провозглашает национальную самоидентификацию евреев вне религиозных рамок, и тем самым готовит почву для массового отхода от иудаизма представителей высших слоев еврейства. С XIX века история иудаизма и история евреев, ранее неразделимые, начали расходиться.

Одновременно развернулась кампания за ослабление системы ритуальных предписаний и запретов в иудаизме, что приводит к появлению одного из трех современных направлений, рассматривающих в качестве основы верность традиции и Талмуду, – реформистский иудаизм (реформизм).

Первая формулировка идей реформизма содержится в книге немецкого еврейского писателя и последователя Хаскалы Ш. Ашера (1767–1822), где утверждается, что своеобразие иудаизма заключается не в практических предписаниях, но в специфическом мировоззрении, отраженных в 13 догматах М. Маймонида. Цель религиозного закона – разъяснить заложенный в иудаизме философский смысл, что делает необходимыми религиозные реформы, обусловленных социальными изменениями в жизни евреев. Вначале усилия реформистов были направлены на то, чтобы сделать синагогальную службу приемлемой для западного мира. В богослужение вводился орган, смешанный хор, пение немецких религиозных гимнов; немецкий язык использовался в качестве языка молитвы и проповеди. Во время службы женщины и мужчины находились вместе. Говорилось об эволюции иудаизма, а значит устаревании прежних норм и необходимости новых. В сжатом виде доктрина реформизма нашла свое выражение в декларации участников съезда, прошедшего в городе Франкфурт-на-Майне в 1842 году: «Мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного развития; Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической, ни с практической точки зрения; Мессии, который бы вернул евреев в Палестину, мы не ждем, не желаем, мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к которому мы принадлежим по рождению и по гражданству». Радикальному изменению подвергся и ритуал богослужения и религиозные практики. Реформисты допускают участие своих раввинов в сочетаниях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен религиозный развод, у них есть женщиныраввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т. д. Реформистское движение из Германии проникло в Англию и Францию и пережило свой расцвет в США. В конце ХХ века американский реформистский иудаизм несколько пересмотрел свою антинационалистическую и антиобрядовую позицию, унаследованную от

143

немецкого реформизма. В нем утверждается обязанность всего еврейства содействовать возрождению государства Израиль как центра еврейской культуры и духовной жизни. Подчеркивается также, что иудаизм, как образ жизни, требует, соблюдения субботы, праздничных и святых дней, сохранения и развития таких обычаев, символов и обрядов, которые способны воодушевлять людей; культивирования определенных форм религиозного искусства и музыки, а также использования иврита, наряду с другими языками, в богослужении и преподавании.

Но эмансипация евреев, провозглашенная реформизмом, вызвала консолидацию представителей традиционного иудаизма, не отделявших национальное и религиозное в жизни евреев, и выступавших за строгое соблюдение устной и письменной Торы. Сторонники Хаскалы презрительно именовали их «ортодоксы» (греч. – правоверный), сами себя представители этого течения именовали «датиим» (религиозные), но с середины XIX века название ортодоксальный иудаизм закрепилось. Его сторонники полагают, что, несмотря на все изменения, социально-политического и экономического характера в странах проживания иудейских общин, незыблемой основой иудаизма остаются религиозные законы в том виде, как они сформулированы в Талмуде. Первоначально некоторые раввины, стремясь сохранить прежние религиозные традиции, даже предлагали иудеям отказаться от предоставляемых им государством политических и экономических прав и замкнуться в кругу своих единоверцев. Большинство ортодоксальных раввинов решительно выступило против новшеств реформистов в отправлении культа. Теоретики ортодоксального иудаизма заявляли о необходимости религиозного образования и строжайшее исполнение раввинистических предписаний. Само направление ортодоксального иудаизма весьма многообразно и включает в себя представителей хасидизма, литваков (последователей Виленского Гаона, выступавшего за детальное исполнение Талмуда и особый авторитет раввинов), ортодоксальных модернистов (объединяющих принципы Талмуда с современной культурой), сионистов.

Компромиссной позиции между реформистами и ортодоксами придерживаются сторонники консервативного иудаизма – модернизаторского направления в иудаизме, возникшего в XIX века. Идеологи консерваторов понимали необходимость учета коренных изменений условий жизни иудейских общин. Однако, с другой стороны, многие перемены в иудейском культе, предлагаемые приверженцами иудаизма реформистского, представлялись им слишком радикальными. Первым идеологом консерваторов считается уроженец

144

Праги, немецко-еврейский ученый и раввин З. Франкель (1801–1875). В своих рудах он утверждал, что все изменения в религиозной жизни иудеев и иудейских общин необходимы, но они не должны противоречить ни иудейским традициям, ни современным достижениям науки. Допускалось довольно широкое толкование конкретных вопросов о принципах веры и образа жизни, что нашло отражение и в практике богослужения в синагогах консерваторов. Как и у реформистов, у них мужчины и женщины молятся совместно, что абсолютно запрещено у ортодоксов; в синагогальной службе используется английский язык, играет орган. Вместе с тем, подобно ортодоксам, они полностью принимают законы традиционного раввинизма, хотя и допускают некоторые послабления. В частности, разрешается пользоваться транспортом для посещения синагоги в субботу, в необходимый кворум для молитвы – 10 мужчин – разрешено включать и женщин, их же можно вызывать к чтению Торы. В целом консервативный иудаизм приобрел большое влияние среди иудеев США, где, по некоторым данным, к этому направлению принадлежало в середине XX века до половины всех верующих.

К концу XIX века, наряду с движениями, ведущими к ассимиляции евреев, сформировалось национально-политическое течение, ставящее целью воссоздание еврейского государства на исторической родине еврейского народа

– в Палестине, получившее наименование сионизма (от названия холма Сион, на котором расположен Иерусалим). Его основоположником явился еврейский публицист из Австрии Теодор Герцль (1860-1904). Имевший своими истоками догматические положения иудаизма об избранном народе Божием, сионизм, тем не менее, сделался явлением не столько религиозной, сколько светской политической жизни. Традиционный иудаизм придает особое значение связи еврейского народа со Святой землей, недаром самый торжественный праздник Пасха заканчивался пожеланием: «Следующий год в Иерусалиме!». Тем не менее, воссоздание еврейской государственности считалось делом грядущего Мессии. В свою очередь, под влиянием успехов национально-освободительных движений в Европе в XIX века у представителей ассимилированной в европейскую культуру еврейской интеллигенции стали развиваться идеи политического сионизма. Хаскала, таким образом, стала толчком к развитию идеи еврейского национализма, согласно которой евреи – это не просто религиозная община, но прежде всего народ, который имеет право жить в своем государстве, не дожидаясь прихода Мессии. Первоначально против политического сионизма выступили как реформисты, так и подавляющее большинство представителей традиционного иудаизма, полагавших, что дело

145

восстановления еврейской государственности не может быть предметом усилий грешных людей. Первые сионисты, основавшие в Палестине киббуцы – сельскохозяйственные поселения коммунистического типа, – были по своим убеждениям в основном нерелигиозными, а иногда и активными атеистами. Но в итоге, в рамках сионизма сложились самые разнообразные идейные течения – от религиозно-фундаменталистских до социалистических.

В XX веке процесс ассимиляции евреев получил наибольшее развитие в странах Западной Европы и на территории СССР. Но после Холокоста (катастрофы) – физического уничтожения 6 млн. евреев в гитлеровской Германии и на оккупированной ею территории Европы погибла подавляющая часть европейских евреев, как ассимилированных, так и сохранивших традиционную культуру. Гитлеровский геноцид вызвал своеобразный подъем еврейского национального духа. Значительным фактом послевоенной истории мирового еврейства стало массовое возвращение евреев в Палестину, в образовавшееся в 1948 году государство Израиль, и возвращение к иудаизму большого числа ассимилированных евреев, получившее наименование тшува (возвращение), что повлекло оживление еврейской религиозной жизни, как в Израиле, так и в диаспоре.

Внастоящее время в мире насчитывается около 13-14 миллионов евреев.

ВСША проживает 5,5 млн, в Израиле – 5 млн, в СНГ – около 1,5 млн, во Франции – 500 тыс., в Англии и Канаде – по 300 тыс., Аргентине – 230 тыс., и т. д. Уникальными особенностями иудаизма явились соединение принципиальной ортодоксии и изоляционизма с гибкостью и приспособляемостью к конкретным условиям существования ее приверженцев в странах пребывания, а также сочетание идеи будущего воссоединения разрозненного народа с практикой его прочного укоренения на местах. Следствием этого стало разнообразие этнических групп евреев, имеющих свои языковые, бытовые и обрядовые особенности.

Наиболее значительную по численности этническую общность в еврейском народе составляют ашкеназы. Это европейские евреи, этнокультурный очаг которых сформировался в средневековой Германии в IX–XII веках, а впоследствии сместился на территорию Восточной Европы (Польша, Литва, Россия). В среде ашкеназов возник разговорный еврейский язык – идиш, сложившийся на основе смешанной германо-славянской лексической и грамматической базы и древнееврейской письменности. Ашкеназская субэтническая группа стала основой (с разной степенью участия других групп евреев) нынешних еврейских общин большинства стран Европы,

146

США, Латинской Америки и Южной Африки. Другая значительная субэтническая группа евреев, сложившаяся в средневековой Испании в период арабского господства, получила название сефардов (Сфарад – наименование Испании в средневековой раввинской литературе). Позже сефардами стали именовать всех евреев азиатских стран, в противоположность европейским евреям. Это не вполне точно, так как восточные евреи составили большое число самобытных этноконфессиональных общин, в том числе изолированных от остального еврейства, вроде фалашей Эфиопии, «черных евреев» Индии, китайских иселони. До образования Израиля наиболее крупной субэтнической группой восточных евреев были евреи арабских стран: Марокко, Йемена, Египта. После образования в 1948 г. Государства Израиль, еврейское население которого составили репатрианты, представлявшие различные группы еврейства, начался процесс образования принципиально новой еврейской этнокультурной общности, основанной на языке иврит – современном разговорном и литературном языке, восстановленном на основе древнееврейского. По этноязыковой принадлежности евреев в мире 84 % являются ашкеназами, 4 % – сефардами, 10 % – представителями разных восточных групп (арабоязычные, персоязычные и др.).

Среди еврейского населения Израиля около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины – сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина

– сторонники религиозного сионизма), еще около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонников консервативного и реформистского направлений – менее 1 %. В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр – переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Ряд вопросов могут рассматриваться в религиозном суде по обоюдному согласию сторон, а некоторые законы Израиля приняты на основании Галахи.

ОСНОВЫ ВЕРЫ В ИУДАИЗМЕ

Вероучение иудаизма разрабатывалось на протяжении столетий своего существования. Главная идея, которая считается его последователями основной с давних времен – это строгий монотеизм и верность единому Богу. Это выражено в главной иудейской молитве «Шма», которой начинается

147

богослужение: «Слушай, Израиль! Господь наш Бог, Господь – один!». Современный иудаизм настаивает на том, что эта религия, возникнув с заключения завета Бога с Авраамом, является древнейшим монотеизмом и в этом его главная историческая заслуга. Во многом это верно, так как современные мировые монотеистические религии – христианство и ислам – связаны с Танахом и определяются как авраамические религии, имеющие общую, или во многом связанную священную историю.

Но с появлением этих вероучений, провозглашающих веру в одного Бога и четко оформивших свои принципы, возникает данная потребность и для иудаизма, чтобы показать различия и специфические особенности данной религии. В XII веке ученый-талмудист Маймонид (Моисей бен Маймон) сформулировал тринадцать принципов, которые считаются своеобразным символом веры в иудаизме. Эти принципы можно кратко сформулировать следующим образом: Бог существует. Бог один. Бог не существует в телесной оболочке. Бог вечен. Иудеи должны поклоняться только Ему одному. Общение с Богом происходит через пророков. Моисей – величайший из пророков. Тора имеет божественное происхождение. Тора никогда не утратит своего значения. Бог знает обо всех поступках людей. Бог наказывает зло и вознаграждает добро. Бог пошлет Своего Мессию. Бог воскресит мертвых.

Опираясь на комментарии данного символа веры, можно говорить, что иудаизм провозгласил монотеизм, углубленный учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию. Сформулировал понятие о Боге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец. Понятие о жизни как о Диалоге Бога и человека, – ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого». Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального.

Но с развитием иудаизма, идея монотеизма испытывает определенную трансформацию, что связано традицией тайного толкования Торы, воплощенного в учении каббалы. Согласно ему, Бога следует воспринимать двояко: 1) Бог в Себе, сокрытый в глубинах Своего бытия; 2) открывшийся Бог, творящий и охраняющий Свое творение. Ряд авторов видят в этом учении элементы гностицизма (тайного знания, указывающих на действие в мире лишь низших божественных сил, энергий) и пантеизма (учения отождествляющего

148

бога и мир). Несмотря на это, каббала считается одним из признанных современным ортодоксальным иудаизмом учением, отражающим сущность его догматических взглядов. Таким образом, даже в таком принципиальном для религии вопросе о восприятии Бога как личного начала или как энергии, разлитой в мире, в иудаизме нет единой позиции.

Другая важная идея – учение об абсолютной ценности человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) – как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании. Но и здесь можно говорить о неоднозначных трактовках понимания личности и его приближения к Богу. Учение о бессмертии души оформляется в иудаизме на рубеже эр, отражением чего служат упоминаемые споры фарисеев и саддукеев. Возобладала позиция первых, вместе с идей телесного воскресения из мертвых (что отражено в символе веры Маймонида). Но в средневековье, важный вопрос о посмертном пребывании человеческой души получает неоднозначные трактовки: или пребывание души в раю (аду) как воздаяние за земные дела, или переселение души в другие живые и даже неодушевленные тела, при этом сохраняя личностные черты (чего нет в индийских религиях). Тем самым иудаизм допускает существование реинкарнации (переселения душ), хотя это учение не является господствующей позицией большинства верующих.

Еще одна существенная сторона вероучения – особое отношение к еврейскому народу. У него есть особая миссия, его избранность, заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Отсюда его особая роль в истории. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности. Одна из главных идей Танаха – верность Богу народа Израиля ведет к покровительству и награде с Его стороны, отступление от Бога и несоблюдение его заповедей влечет наказания.

Евреи – Богом избранный народ, сквозная догматическая мысль иудаизма. Есть ли в ней элемент высокомерия и превосходства? Безусловно. Различение «своих» и «чужих» важно в иудаизме, и религиозный закон устанавливает правила, регулирующие отношения иудеев с гоями (представителями других народов). Порой, фразы, встречающиеся в Талмуде, крайне резко определяли положение гоев и отношение к ним. Например:

149

«Будьте чисты с чистыми (евреями) и лукавы с нечестивыми (гоями)» «Еврею же разрешается захватывать, по желанию, имущество гоя, ибо там, где написано: «не делай вреда ближнему», не говорится: «не делай вреда гою». Это не могло не вызывать обратной реакции со стороны народов, на территории которых проживали евреи после рассеяния, и становится одной из причин антисемитизма. Правда, некоторые авторы, указывали, что данное отношение возможно лишь к тем, кто не соблюдает общечеловеческие принципы, известные как «заповеди сыновей Ноя». Их семь: 1. Запрет идолопоклонства – вера в единого Бога. 2. Запрет прелюбодеяния – уважение к семье. 3. Запрет богохульства – почитание Бога. 4. Запрет убийства – уважение к человеческой жизни. 5. Запрет воровства – уважение к имуществу ближнего. 6. Запрет употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного – уважение к живым существам. 7. Обязанность создать справедливую судебную систему. С точки зрения еврейской традиции все потомки Ноя, то есть все народы, будут в будущем придерживаться монотеизма, и в этом они будут едины с евреями.

На самих же евреев, помимо этих общечеловеческих принципов, после заключения завета Бога с Авраамом, а затем с Моисеем, налагается несравненно большее число заповедей. Это 613 мицвот, которые делятся на 248 предписаний и 365 запретов – своеобразное «иго небес» которое должны нести евреи за свое избранничество. Можно ли приобщиться к этой богоизбранности и стать иудеем, не будучи евреем, а являясь гоем? Иудаизм допускает это, через совершение обряда гиюра, обращение в иудаизм, который представляет собой сложную процедуру. Необходимо показать отсутствие каких-либо личных интересов, кроме духовных устремлений и продемонстрировать знание иудейских религиозных законов и желание их соблюдать. В заключение обратившиеся совершают ритуальное омовение, а мужчины проходят обряд обрезания. После обращения прозелиты считаются потомками патриархов и именуются «геры», принимают на себя все предписания иудаизма, а их потомки становятся полноправными членами общины. В истории существовали случаи принятия иудаизма целыми народами, этнически не связанными с евреями, но в целом прозелитизм (то есть обращение в данную веру из других религий и народов) не одобряется Талмудом и не получил в иудаизме значительного развития. Тем самым, можно утверждать, что при наличии в вероучении идеи особой миссии еврейского народа, принцип национальной исключительности не является безусловным.

В итоге можно утверждать, что главный принцип, определяющий иудаизм – это необходимость следования тем предписаниям, которые

150