Человек_Сборник

М.С.Югова

Формирование готовности студентов к межкультурному общению

Научный руководитель – Б. И. Миннибаев

В современном мире любое государство в целях согласованности и целостности культур должно ориентировать Высшие Учебные Заведения не только на профессиональное обучение студентов и их совершенствование профессиональных знаний, умений и навыков, но и формировать духовно-нравственное развитие личности в поликультурной среде, готовой к общению и взаимодействию с представителями разных культур с целью формирования положительного отношения к иным культурам, а также к их ценностям, взглядам, убеждениям.[1, с.136]

Под межкультурной коммуникацией следует понимать общение между людьми различных культур.

Межкультурная коммуникация на сегодняшний день является актуальной темой в современном мире. И поэтому хотелось бы выделить несколько таких факторов, которые необходимы и требуют формирования у студентов готовности к межкультурному общению, как:

а) глобальные процессы, требующие расширения международных связей между учебными заведениями и мобильностью студентов;

б) возросший показатель перемещения людей (мигрантов) на другие территории, способствующий распространению культур разных народов и национальностей;

в) особенности современной системы воспитания на фоне разрушенной интернациональной системы в ХХ веке.

Ещё Д.Н. Узнадзе в своё время отмечал, что «готовность к определенной активности», а именно к речевой активности, появляется под воздействием не только действительности, но и слова, вербальных средств общения между людьми [2, с.117]

Также необходимо отметить, что частью преподавания межкультурного общения в высших школах должна стать сфера взаимодействия тех или других составляющих культур, а также сфера общения между носителями различных культур.

Итак, под формированием готовности студентов ВУЗа к межкультурной коммуникации мы понимаем педагогический процесс, в котором происходит интеллектуальное развитие и воспитание человека, его нравственности, что находит свое выражение в поведении и деятельности (прежде всего, культурно – коммуникативной деятельности) студентов. В свою очередь, именно общение – непринужденное, свободное способствует созданию дружеских отношений, которое дает возможность человеку жить и развиваться в социуме, согласовывая свое

161

собственное поведение и поступки с поведением и действиями других людей из тех или иных культур.

Таким образом, любое Высшее Учебное Заведение должно быть направлено не только на формирование учебной деятельности студентов, но и способствовать, прежде всего, духовно – нравственному развитию и воспитанию личности. Также ВУЗ должен создать такую образовательную среду, которая способна обеспечить для личности возможность реального неконфликтного взаимодействия в поликультурном пространстве своей страны и мира в целом.

Литература

1.Захарова Г.В. Формирование готовности студентов к межкультурной коммуникации в образовательном пространстве вуза. – Архангельск, 2008. – 135 стр.

2.Гудков Л.Б. Межкультурная коммуникация. – М.: Изд-во МГУ, 2000. – 115 стр.

3.[Электронный ресурс] – http://rudocs.exdat.com/docs/index284367.html

Э.А. Юнусов

К вопросу о «благородном муже» (на материалах «Бесед и суждений Конфуция»)

Научный руководитель: – А.Р. Гарифзянова

Современный мир представляет собой сложную систему взаимоотношений разного рода обществ и типов людей. Сегодня процесс глобализации, казалось бы, смывает границы между разными обществами и мир становится все более мультикультурным. Смешивание культур и процессы сближения традиций стимулируют ученых различных направлений обращаться к анализу историко-культурных процессов в прошлом, в том числе и философских концепций. Не секрет, что философские идеи меняли культурный облик целого народа, они становились основой для переосмысления для многих поколений людей. Есть философские идеи, которые не только не утратили былую актуальность, но и, наоборот, становятся еще более популярными в мире, где все меняется. Одной из таких концепций является философия великого китайского мыслителя Конфуция. Согласно его идеям из «Беседы и суждения», идеальный человек – это тот, кто ограничивает себя в желаниях и служит на благо других: «Если, кто из уважения к людям отказывается от похоти, служит родителям до истощения сил, государю – до самопожертвования и в сношениях с друзьями честен в своих словах, то я, конечно, назову такого ученым, хотя другие бы признали его невежей» [1, с.7]. Учение Конфуция изучалось многими учеными, в том

162

числе, и российскими исследователями. Например, Головачева Л.И. , автор более 100 научных работ о Конфуции, интересовало конфуцианство с точки зрения развития интереса российского населения к Китаю и к философии Конфуция в том числе [4]. Автор другой работы о Конфуции в своей работе “Конфуций. Его жизнь и философская деятельность” Карягин К.М. подчеркивает утонченность философии, обычаи и традиции Китая, ну и, конечно же, о Конфуции и его путешествиях он пишет подробнее[2]. Переломов Л. С. – автор книги“Конфуций: жизнь, учение, судьба” посвятил исследованию жизни и учения Конфуция, а так же его идеям и афоризмам [3]. Буланже П.А.в книге “Жизнь и учение Конфуция” рассказывает нам об основных этапах жизни китайского мыслителя. В его книгу вошла, кроме этого, статья графа Л.Н. Толстого с изложением его понимания китайского учения. Л.Н. Толстой давно относится с огромным интересом и уважением к учениям мудрецов мира. И в данном случае статья Л.Н. Толстого – это стремление найти в учениях Востока идеи, созвучные его собственным размышлениям о сущности жизни, о назначении человека [8, c.33].

В представленной статье мне бы хотелось сфокусировать свое внимание на проблеме взаимодействия человека и общества в философии Конфуция. Каков же идеал человека по Конфуцию? Конфуций сформулировал золотое правило, а именно «Не делай человеку того, чего не желаешь себе» [1, с .12]. Намного позже другой мыслитель – И. Кант назовет этот нравственный закон «категорическим императивом». Несмотря на то, что «человеку присуще быть завистливым, жадным, эгоистичным» по Конфуцию он может приблизиться к образу нравственного человека. Идеальным или «праведным» человека, согласно Конфуцию, делают соблюдение «пяти постоянств» в своей жизни: это человеколюбие(то есть любовь к ближним своим), справедливость (благородный человек ищет правду, а низкийвыгоду), обычай(следование правилам и социальным нормам),мудрость (другими словами, равновесие, благоразумие в поведение), и последнее – это искренность вы поступках и мыслях (нравственность, добросовестность).«Пять вещей составляют совершенную добродетель: серьезность, щедрость души, искренность, усердие и доброта» [2].

Почему идеи Конфуция актуальны и сейчас? Учение Конфуция в той или иной форме дошли до наших дней, но нас интересует, прежде всего, философская концепция Конфуция человека. Конфуцианство по своей сути практично. Его предмет — конкретные аспекты частной и общественной жизни. Поэтому его главные разделы учения человека по Конфуцию — это этика и политический аспект. Конфуций мало уделяет внимание поиску смысла и сущности жизни, больше делается акцент на то, как себя должен вести идеальный человек в обществе. Конфуцианство

163

показало, что можно управлять человеческой жизнью, не обращаясь к метафизическим рассуждениям. Учение о человеке Конфуций создавал на основе личного опыта. Анализируя личный опыт общения с людьми, Конфуций вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем меняются [7]. Конфуций разбил людей на три группы:1). Распущенные; 2). Сдержанные; 3)Глупцы [4]. Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, Конфуций доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении: «Богатство и знатность – вот к чему стремятся все люди, бедность и презренность – вот что ненавидят все» [5]. Эти два основных стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют, как поведение отдельных людей, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса,

вцелом. Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет его стремлениями [6]. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе, Конфуций разделил людей на три категории:

1)благородный муж – это пример для подражания двум остальным категориям.

2)обычные люди, толпа – cреднее между благородным и ничтожным человеком.

3)«ничтожный человек» – в учении используется в основном, только

вотрицательном значении.

Таким образом, «благородным мужем» Конфуций называет идеального человека. Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, следующим образом: «Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах: о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить о последствиях своего гнева, о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу» [5].

По мнению Конфуция, благородный человек должен относиться к людям гуманно, ведь гуманность и человечность по отношению друг к другу является одним из основных положений его учения. Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под мнение большинства. Помимо этого, «человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица» [1]. «Благородный муж» должен иметь

164

богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это по Конфуцию невозможно. «Благородный муж» стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие [6]. По мнению философа, «если человек тверд, решителен, и несловоохотлив, то он уже близок к человечности» [5]. В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека, он просто говорит о разделе сфер их деятельности. По мнению Конфуция, они должны выполнять неподобающие благородным людям функции, заниматься своей черновой работой. Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства, он сделал падшего человека примером того, к чему скатится люд, не пытающийся совладать со своими природными страстями, примером, подражания которого все должны избегать [5].

В завершении, важно отметить, что философия Конфуция – это весьма сложный и, несомненно, интересный материал для познания. Учение о «благородном муже» учит почитать старших, подчиняться правилам и нормам поведения, установленными государством.

Образ идеального человека, согласно Конфуцию, основывается, прежде всего, на началах развития нравственности, как например, «золотое правило», высокой духовности и почитание традиций. «Превозмогать себя и возвращаться к должному в себе – вот что такое истинная человечность. Быть человечным или не быть – это зависит только от вас самих» [6].

Литература

1.Головачева Л.И. Беседы и суждения Конфуция // Рубеж, 1992, №1.С. 7–16.

2.Карягин К.М. Конфуций. Его жизнь и философская деятельность. // См.: http://royallib.ru/ (16.11.13)

3.Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. – М.: Наука, 1993 // См.: http://royallib.ru/(16.11.13)

4.Головачева Л.И. Изучение «Лунь юя» и новая гипотеза развития китайской письменности // Проблемы Дальнего Востока. 2000. № 3.

5.Конфуций. Беседы и суждения // Перевод А. Е. Лукьянова. // См.: http://lunyu.ru (30.10.13)

6.Китайская философия, конфуцианство и все, что с ним связано.– См.: http://www.confucianism.ru (27.10.13)

7.ГазетаЖэньминьжибао/ Источник: Агентство Синьху // Cм.: http://russian.people.com.cn (15.10.13)

165

8. Буланже П.А. Жизнь и учение Конфуция. – М.: Посредник, 1904. С.33–41// См.: http://www.bibliard.ru/(21.11.13)

А.А. Ягудина (Курчатова)

Особенности агрессивности у представителей кавказской и русской национальностей

Научный руководитель – Б.И. Миннибаев

В современном мире люди привыкли к агрессии по отношению друг к другу. Проявление агрессивного поведения можно наблюдать в любом месте скопления большого количества людей. Это может быть общественный транспорт или многолюдная улица, где прохожие мешают друг другу быстрее добраться до места назначения. А есть ли какиенибудь средства, с помощью которых можно было бы предотвратить проявление агрессии? Скорее всего, нам вряд ли удастся полностью искоренить агрессию из нашей жизни, но можно попробовать взять ее под контроль. Учитывая национально-психологические особенности проявления агрессии у представителей различных этнических групп, можно предотвратить различные политические, экономические и этнические конфликты. Поэтому, на сегодняшний день, очень актуальны исследования в области этнологии.

Мы решили изучить особенности проявления агрессии у представителей различных национальностей, а именно у кавказцев и русских. Проведенный нами анализ литературы по проблемам агрессии и национально-психологическим особенностям представителей кавказской и русской национальностей показал, что народы Северного Кавказа и Закавказья в основном наделены чертами холерического и сангвинического темперамента [3, с.1]. Обладают взрывной эмоциональностью, стремятся к лидерству среди представителей других этнических групп [1, с.187]. А в характере русских преобладают такие национальные свойства как максимализм и экстремизм [2, с.1].Они, как и кавказцы, вспыльчивы, но быстро отходчивы. Русским больше свойственна вербальная агрессия, которая проявляется в грубости, хамстве и невежественности. Представители русской национальности отличаются терпимостью в отношениях с людьми других этнических групп [1, с.145]. В конфликтных ситуациях стараются больше сохранить отношения, идя на какие-нибудь уступки.

У обеих этнических групп доминирующими ценностями являются: справедливость, Родина и свобода. По мнению Шевцовой А.А., у кавказцев наблюдается обостренное чувство собственного достоинства, чувство национальной гордости и независимость, готовность схватиться за оружие, если задета своя честь или честь своего народа.

166

Русский народ с первых дней своей истории вынужден был сражаться в жестоких боях с врагами, защищать свою Родину, отстаивать свою независимость [1, с.147]. Поэтому, русские так ценят свою свободу и не любят когда на нее посягают.

Таким образом, можно сказать, что существуют незначительные различия в проявлении агрессивности русских и кавказцев. Представители кавказской национальности считаются более агрессивными и более вспыльчивыми, чем люди русской национальности.

Литература

1.Крысько В. Этническая психология. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/index.php.

(дата обращения: 4.11.13);

2.Русская энциклопедия «Традиция». Национально-

психологические особенности русских партнеров по бизнесу. [Электронный ресурс]. – URL: http://traditio-ru.org/wiki/Национально-

психологические_особенности_русских_партнеров_по_бизнесу

(дата обращения: 1.11.13); 3. Шевцова А.А. Этнопсихология. Конспект лекций. Менталитет,

психология кавказских народов. [Электронный ресурс]. – URL: http://lib.znaimo.com.ua/docs/16/index-114871-3.html (дата обращения: 1.11.13).

167

Список участников конференции

Адиятова А.Ф. – студентка, ЕИ КФУ Архипова М.В. – студентка, ЕИ КФУ Асманова Л.Р. – студентка, ЕИ КФУ

Афанасьева Е.С. – студентка, Саратовский гос. университет им. Н.Г. Чернышевского

Белова Е.С. – студентка ЕИ КФУ Белоногов А.Б. – аспирант, ЕИ КФУ Васильев Д.В. – аспирант, ЕИ КФУ Виноградова А.В. – студентка ЕИ КФУ Галактионова А.О. – студентка ЕИ КФУ Галлямова Ч.А. – студентка ЕИ КФУ Гиниятова Г.М. – студентка ЕИ КФУ Горшунова А.А. – студентка ЕИ КФУ Долганова М.Н. – студентка ЕИ КФУ Дружкова С.А. – студентка ЕИ КФУ

Евстафьева А. – студентка, Елабужский филиал КНИТУ-КАИ Желтышева А.А. – студентка, Ульяновский гос. университет Жигунина Л.В. – студентка, КФУ Забелина Т.Г. – студентка, КТ НХП Исмагилов Т.Ф. – аспирант, МГУ Исмагилова А.Р. – студентка, ЕИ КФУ Исаева Е.Э. – студентка, ЕИ КФУ Кабиров Р.Р. – студент ЕИ КФУ Камалов Э.А. – аспирант, ЕИ КФУ Караваев М.М. – аспирант, ЕИ КФУ Кашапова А.А. – студентка ЕИ КФУ Киселев А.С. – студент НЧИ КФУ

Китанина А.В. – студентка, Росс. Академия Нар. Хоз-ва и Гос. Службы (Волгоградский филиал).

Комлева Ю.Ю. – студентка, Саратовский гос. университет им. Н.Г. Чернышевского

Корнилова А. – студентка, ЕФ КНИТУ-КАИ Куприянова К.А. – студентка, ЕИ КФУ Кутузова – студентка, ЕИ КФУ

Лихашкина А.А. – студентка, Росс. Академия Нар. Хоз-ва и Гос. Службы. (Волгоградский филиал)

Любимова А.В. – студентка ЕИ КФУ

168

Насретдинова Э.Р. – студентка ЕИ КФУ Новожилова Е.А. – студентка ЕИ КФУ Новоселова К.О. – студентка ЕИ КФУ Нуриахметова Н.Ф. – студентка ЕИ КФУ Нуретдинова А.Х. – студентка ЕИ КФУ Охотникова Е.А. – студентка ЕИ КФУ Панкова Е.С. – студентка ЕИ КФУ Помельцева А.С. – студентка ЕИ КФУ Попова К.В. – студентка ЕИ КФУ Радыгина П.Н – студентка ЕИ КФУ Рахимова Д.Р. – студентка ЕИ КФУ Рахматуллина И.И. – студентка ЕИ КФУ Сабирова А.И. – студентка ЕИ КФУ Сабитова А.Р. – студентка, КГЭУ Садритдинова Н.Г. – студентка ЕИ КФУ Салимов Р.Х. – аспирант ЕИ КФУ Сафиуллина Г.З. – студентка, ЕИ КФУ

Сехлеян С.А. – студентка, Саратовский государственный университет им. Н.Г.Чернышевского

Сивоконь А.И. – студент, Саратовский государственный университет им. Н.Г.Чернышевского

Соколова Д.М. – студентка, Саратовский государственный университет им. Н.Г.Чернышевского

Соловьева У.И. – студентка ЕИ КФУ Старостина А.Н. – студентка ЕИ КФУ Талапина Т.В. – студентка НЧИ КФУ Тихонов С.В. – аспирант, ЕИ КФУ Трушин Е.Э. – аспирант, ЕИ КФУ Тюриков Н.а. – студент, ЕИ КФУ

Фролова Е. – студентка, Елабужский филиал КНИТУ-КАИ Хазиева С.Ф. – студентка ЕИ КФУ Ханова Э.М. – студентка ЕИ КФУ Хафизова Р.И. – студентка НЧИ КФУ

Шабалин И.Ф. – студент, Елабужский филиал КНИТУ-КАИ Шигапова – студентка ЕИ КФУ Югова М.С. – студентка ЕИ КФУ Юнусов Э.А. – студент ЕИ КФУ

Ягудина (Курчатова) А.А. – студентка, ЕИ КФУ

169

Список научных руководителей

Аникин Д.А. – доцент Саратовского государственного университета им Н.Г.Чернышевского, к. филос.н.

Валиев И.Н. – доцент ЕИ КФУ, к. филос. н. Виноградов В.Л. – доцент ЕИ КФУ, к. п. н. Гайфуллина Н.Г. – старший преподаватель, ЕИ КФУ Гарифзянова А.Р. – доцент ЕИ КФУ, к. филос. н. Громов Е.В. – доцент ЕИ КФУ, к. филос. н. Задворнов А.Н. – доцент НЧИ КФУ, к. филос. н. Ильин А.Г. – доцент ЕИ КФУ, к. филос. н.

Лебедев А.Б. – профессор КФУ, д. филос. н.

Левитская И.В. – доцент Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского, к. филос. н.

Миннибаев Б.И – старший преподаватель ЕИ КФУ Мухарлямова А.Ю. – ассистент ЕИ КФУ Потапов М.К. – профессор МГУ, д. физ-мат. н. Сабиров А.Г. – профессор ЕИ КФУ, д. филос. н. Сабирова Л.А. – ассистент КНИТУ-КАИ Сакаев В.Т. – доцент НЧИ КФУ, к. полит. н. Смирнов С.В. – доцент ЕИ КФУ, к. филос. н. Тайсина Э.А. – профессор КГЭУ, д. филос. н. Тактамышева Р.Р. – доцент КГЭУ, к. филос. н. Талышева И.А. – доцент ЕИ КФУ, к. псих. н.

Устьянцев В.Б. – профессор Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского, д. филос. н.

Федорова Ж.В. – доцент КТ НХП, к. филос. н

170