Человек_Сборник

безнадежное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Поэтому русскому человеку стал присущ расчет на «авось» наклонность дразнить счастье, играть в удачу. Природа приучила русского человека к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, работать скоро, лихорадочно, быстро. Ни один народ в Европе не способен был к такому напряжению труда, на короткое время, какое мог развить великоросс, но и нигде в Европе, кажется, не найти было такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному постоянному труду, как в той же Великороссии [см. 4, с. 63 – 89].

Российские философы отмечали, что борьба с природой требовала от русского человека совместных, коллективных усилий. Поэтому устойчивыми понятиями и установками их жизнедеятельности явились: «навалиться всем миром» и «аврал». Страх, порождаемый капризностью и непредсказуемостью природы, и опыт суровой жизни выработали преклонение перед правом силы, но в то же время – уважение к природным стихиям, переходящее в удивление и восхищение красотой и гармонией природы. Все это веками воспитываю у жителей России пассивно-созерцательное, фаталистическое отношение к миру. Русский человек не позволял себе роскошь трансцендентной медитации: жизнь заставляла упорно трудиться, а борьба за существование принимала весьма конкретные формы. Поэтому фатализм у русского человека сочетался со стихийно-реалистическим отношением к жизни. Он был замкнут и осторожен, даже робок, вечно себе на уме, необщителен, лучше сам с собой, чем на людях, лучше в начале дела, когда еще не был уверен в себе и в успехе, и хуже в конце, когда уже добивался некоторых успехов и привлекал внимание: неуверенность в себе возбуждала его силы, а успех ронял их. Ему легче было одолеть препятствие, опасность, неудачу, чем освоиться с мыслью о своем величии. Невозможность рассчитать наперед, заранее разработать план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразилась на складе ума россиянина, на манере его мышления. Не рационализм, а интуитивизм доминировал в его сознании. У русского человека больше восточной (византийской) иррациональности, чем западной рациональности, и поэтому эмоции у него всегда преобладают над разумом, страсти над интересами. Русский человек чаще идет за «голосом сердца», чем за рассудком. У русских людей преобладает нагляднообразное и наглядно-действенное мышление. Русский человек более склонен, потому что больше способен, обсуждать пройденный путь, чем продумывать дальнейший, больше оглядываться назад, чем заглядывать вперед. Русский человек крепок задним умом, что делает его более осмотрительным, чем предусмотрительным. Он лучше замечает следствия, чем ставит цели и предвидит способы их достижения.

51

Российские философы также отмечали, что русский человек своей привычкой колебаться и лавировать между неровностями жизни (русская жизнь: «полоса – белая, полоса – черная») часто производит впечатление человека непрямого и неискреннего. Однако он всегда идет к цели, хотя часто и недостаточно обдуманной, постоянно оглядываясь по сторонам, и поэтому походка его кажется уклончивой и колеблющейся. Русский человек с древнейших времен придерживается принципа, что «лбом стены не прошибешь» и «только вороны прямо летают». Природа и судьба, пишет В.О.Ключевский, вели великоросса так, что приучили выходить на дорогу окольными путями. Русский человек и мыслит так, как ходит, он часто думает надвое, а это кажется двоедушием. Влияние природного фактора проявлялось и в том, что перманентная военная угроза и потребность в обороне, сопровождаемые постоянными войнами на Западе, внешнеполитической экспансией Российского государства на Востоке, формировали в русском человеке такие установки, как воинственность и настойчивость в борьбе с врагами, но вместе с тем порождали и определенную беспечность («пока гром не грянет»), стремление решать все проблемы за счет большой территории и громадных богатств.

Таким образом, во-первых, природный фактор в значительной степени повлиял и влияет на формирование и развитие русского человека; во-вторых, роль природного фактора на формирование и развитие русского человека меняется в связи с изменением культурноисторической эпохи, его влияние является значительным на этапах возникновения и становления российского государства, в последующем его роль уменьшается; в-третьих, природный фактор способствовал появлению таких качеств русского человека как преимущественно затратное отношение к природе, патриотизм, величавость, державность, неторопливость, терпимость, надежда на лучшую жизнь, свободный переселенческий дух, вера в быстрое счастье, коллективистский дух, необъятность, безграничность души, устремленность в бесконечность, склонность к размеренному, экстенсивному труду; коллективистский, общинный характер стиль жизни; свободный переселенческий дух и др.

Литература

1.Чаадаев П.Я. Философические письма. – Библиотека «Вехи»: www.vechi.net.

2.Ильин И.А. Путь духовного обновления // Религиозный смысл философии: Сочинения. – М.: ООО ''Фирма Издательство АСТ'', 2003. С. 85 -343.

3.Бердяев Н.А. Судьба России // Судьба России: сочинения.– М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков:Изд-во Фолио, 1998.– с.267–479.

52

4. Ключевский В. О.Сочинения в девяти томах. Т.1. – М., Мысль, 1987. – 432 с.

А.Р. Исмагилова

Позитивные и негативные стороны философского учения К.Маркса о человеке

Научный руководитель – А.Г. Сабиров

Проблема человека интересовала К.Маркса с самого раннего периода его философских исканий. Хотя Маркс не ставил перед собой задачи создать особую философскую антропологию, его концепция человека в целом отличалась глубокой оригинальностью и новизной. Со временем теория человека К.Маркса стала подвергаться критике. В связи с этим, понашему мнению, необходимо рассмотреть ее с точки зрения позитивных и негативных сторон.

К позитивным сторонам марксисткой теории человека относится следующее.

1.Понимание сущности человека как совокупности всех общественных отношений. К.Маркс считал, что человек имеет социальную сущность. Он писал, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [1, с.3]. В человеке все «очеловечено», поскольку человек как индивид существует в связях и отношениях с другими людьми. Исторические традиции, обычаи, культурные схематизмы и стереотипы, унаследованные поведением и мышлением, активно воздействуют на каждого человека. Глубинные, «родовые» характеристики человека составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий. Человек как таковой является продуктом социальных обстоятельств, в которых он живет.

2.Всестороннее рассмотрение человека как человека экономического, производящего. К. Маркс считал, что человек – это, прежде всего, homo faber, человек производящий. Производительный труд – вот что отличает человека от животного. Человек отличается от животного тем, что не столько приспосабливается к окружающему миру, сколько его приспосабливает к себе. Труд связывает человека с природой. Человек по К.Марксу – это живое, телесное, социодуховное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.

53

3. Обоснование развития человека как всесторонне развитого, свободного индивидуума. К. Маркс считал, что будущий человек – это, прежде всего, человек, у которого развиты все его свойства. Речь в первую очередь идет о развитии таких его базовых свойств, как человекработник, человек-гражданин, человек-субъект, человек-потребитель и т.д. К.Маркс также считал, что эти свойства человек соотнесены друг с другом, взаимодополняют друг друга.

К негативным сторонам марксисткой теории человека относится следующее.

1.Рассмотрение человека в основном только как социального (экономического) существа. К.Маркс считал, что определяющей чертой человека является его свойство – человек-работник, человек – производительная сила. Именно с этой стороны человек и был исследован Марксом более всего.

2.Недооценка биологической и духовной природы человека. К.Маркс считал, что человек является, прежде всего, социальным существом. Его биологическая природа, а также духовность человека были им изучены в недостаточной степени.

3.Преувеличение классовой природы и сущности человека. К.Маркс считал, гегемоном, основным классом, определяющим историю, является пролетариат. В связи с этим, он в первую очередь описывал свойства человека-пролетария. Другие типы человека, человек-буржуа, человек-крестьянин, были описаны преимущественно с критической точки зрения.

Вместе с тем, как писал Э.Фромм, философия человека К.Маркса является оригинальной, гуманистичной и обладает актуальностью и в наше время [см., 2].

Таким образом, во-первых, человек по К.Марксу обладает социальной сущностью и является продуктом всех общественных отношений, вовторых, марксисткая теория человека обладает как достоинствами, так и недостатками, в-третьих, в настоящее время многие позитивные стороны марксистской теории человека являются актуальными, особенно идея

преодоления отчуждения человека от общества, его всестороннее, гармоничное и свободное развитие.

Литература

1.Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Соч., т.3.

2.Фромм Э. Концепция человека у Карла Маркса. Избранные главы. URL: http://www.philosophy.ru/library/fromm/concept.htm

54

Б.И. Исхаков

Представления о добре и зле у восточных славян

Научный руководитель – Л.А. Сабирова

Рассмотренное под новым углом зрения духовное и интеллектуальное пространство Древней Руси таит в себе множество находок. Этому также способствует характерная для современности тенденция обращения к теологическому разуму, начало которой было положено русской религиозной мыслью. Активное развитие этой тенденции способствует и увеличению интереса к древнерусской мысли, которая во многом определила развитие русской философской и религиозной антропологии. Изучение феномена человека позволяет понять национальное своеобразие постановки проблемы человека в отечественной культуре. Кроме того, именно через исследование комплексов идей, связанных с феноменом человека можно увидеть пути проникновения антропологических представлений, сложившихся в рамках восточной и западноевропейской культур, в древнерусскую культуру и судить о способах усвоения этих знаний. Изучение феномена человека позволяет понять национальное своеобразие постановки проблемы человека в отечественной культуре. Через исследование идей, связанных с феноменом человека можно увидеть пути проникновения антропологических представлений, сложившихся в рамках восточной и западноевропейской культур, в древнерусскую культуру и судить о способах усвоения этих знаний. [2]

Под Добром русский человек – древний русич понимает категорию Счастья. По-настоящему счастлив именно тот, кто "думает хорошо, говорит хорошо, поступает хорошо": Извращенец, властолюбивый и жестокий деспот, насильник, убийца, грабитель никогда не становится счастливым, потому, что он чужд мировой Симфонии, он способен только утопить свое страдание в страдании чужом и в собственном пьяном разгуле.

Для восточного русского человека важны не слова о добром, а конкретные поступки и деяния, по которым каждому потом воздастся. Согласно представлениям древних славян о перевоплощении душ (реинкарнации), каждый человек хранит в себе воспоминания, взгляд на мир, информацию о совершенных поступках, которые остаются после смерти физического тела. Сущность, хранящую информацию о мыслях человека и его делах славяне называли душой. Русский человек возрождается в новорожденных своей семьи, а затем уже – в детях других семей, составляющих его народ. Не воплощаются заново только те, кто оскотинился при жизни до такой степени, что их душа утратила всякую связь с родным народом. Такое представление объясняет и то, почему Древний Русич больше всего ценит именно Действие, Деяние, Делание. В

55

тот мир, который мы оставим после окончания нынешней жизни, мы придем в начале жизни следующей. Если русский человек вел неправильный образ жизни, если он развратничал, если он не заботился о своих потомках, то вновь он родится в теле этих самых потомков: в нищете, одаренный врожденными заболеваниями, мучимый внутренними противоречиями между разнородными расовыми комбинациями архетипов. Иные приходят в наш мир только для того, чтобы умереть сразу после рождения – до того они довели свою семью. Рано или поздно порочные роды вымирают, и с ними умирают души тех, кто не желал творить Добра прежде всего самим себе, если только они не находят в себе сил преодолеть внутренний разлад, задуматься о причинах своей неполноценности и пойти долгим путем самосовершенствования [1].

Древнейшие славяне стремились проявлять добро не только по отношению к людям, но и к силам природы. Добро должно быть деятельным – Древний Русич не имеет права ждать, когда Зло придет за ним, он должен найти его сам и покарать, потому что до тех пор, пока Зло, Неправда бесчинствует где-то, оно вредит ему самому.

Литература

1.Маслов И. Сокровенная мудрость язычества. / URL: http://slavyanin.org/node/347?url=http://slavyanin.org/forum/viewtopic.php? id=163524.1113 (дата обращения 25.11.13)

2.Чумакова Т.В. Образ человека в культуре Древней Руси: опыт

Р.Р. Кабиров

Своеобразие понимания молодым человеком смысла своей жизни

Научный руководитель – А.Г. Сабиров

Проблема понимания смысла своей жизни является актуальной и значимой для любого человека, в том числе и молодого человека. Молодой человек ищет ответы на вопросы о смысле жизни, как правило, в мировой философии. В ней достаточно четко определены понятие «смысл жизни» и значение понимания человеком смысла своей жизни. Так большинство философов считают, что:

– смысл жизни – это стратегическая цель и ориентир в жизни человека, который определяет его поведение, жизненные пути и судьбу (наиболее точное определение дается у А.Г. Сабирова: «смысл жизни – это система ценностей и стратегических целей человека, на которое он ориентирован и осуществляет усилия для их реализации» [1, с. 133];

56

– вопрос о смысле жизни является самым главным для человека (наиболее адекватно об этом написал А.Камю: «вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов. Причем решить, стоит жить или не стоит жить того, чтобы ее прожить – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли он сразу 9 или 12 категориями – второстепенно. Я не знаю никого, кто умер бы за онтологические доказательста бытия Бога, но я вижу многих, кто умирает, придя к выводу, что жизнь не имеет смысла» [2, с. 24].

Воснове смысла жизни находятся ценности, которые человек признает важными. Ценности в самом общем плане – это предметы, события, идеи, которые являются значимыми для человека. В мировой философии обычно называются следующие ценности: созерцание (Пифагор), самопознание (Сократ), благо (Платон), блаженство (Аристотель), удовольствия (Эпикур), созидательный труд ради общества (К.Маркс), обретение внутренней свободы (Н.Бердяев), любовь (Л.Толстой), жизнь (Э.Фромм) и т.д.

Внастоящее время наиболее важной ценностью для человека признается жизнь. Об этом писал, прежде всего, Э. Фромм. Он отметил, что «человек осознает себя как активную творческую личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл – сама жизнь» [, с. 219]. Важность решения вопроса о смысле жизни в трактовке Э.Фромма (смысл жизни заключается в самой жизни) обусловлена тем, что реализацию своих основных целей (обладание чем-либо, наслаждение, свобода, счастье, любовь и т.д.) человек не сможет осуществить, если он не будет жить (мертвый человек ни в чем уже не нуждается).

Выбранная человеком ценность в качестве приоритетной для него становится целью. Цель – это определенный прообраз будущего, который является желанным для человека и к которому он стремится. Целей у человека обычно много. Некоторые из них являются наиболее важными, стратегическими. Именно они определяют смысл жизни человека. Эти цели становятся для человека ориентирами. Человек начинает прилагать усилия для их реализации.

Смысл жизни является основным ориентиром, интегратором всех усилий человека. Он определяет выбор действий человека, его образ жизни, жизненные пути и судьбу. Смысл жизни проявляется также в идеалах, на которые ориентируется человек и в долге, который определяет действия человека. Стремление к идеалу заключается в попытке достичь человеком своего эталонного состояния, характеризующегося совершенством, гармоничностью и развитостью. При этом долг выступает нравственной задачей человека, ставшей его внутренним обязательством. Идеал вдохновляет человека на изменение

57

своих жизненных условий (в конечном счете, всей социальной системы) и самого себя, организует и направляет деятельность человека на прогрессивное изменение окружающего мира. Долг выступает регулятором и контролером жизнедеятельности человека при достижении выбранных им целей.

Понимание человеком смысла своей жизни придает ему уверенность, удовлетворенность в жизни, так как, выбрав для себя определенную стратегическую цель, человек определяет свой жизненный путь, свою жизненную судьбу и позиции в ней. Утрата человеком смысла жизни является для него величайшей трагедией. Это приводит к тому, как писал В.Франкл, что человек, «не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, утрачивает ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него» [5, с. 25].

Важно отметить, что способность осознавать, осмысливать собственную жизнь — необходимое условие человеческой жизни. Жизнь, лишенная смысла, теряет свою ценность.

Молодой человек, как и человек, более старшего возраста, заинтересован в решении вопроса о смысле своей жизни. На это указывал, прежде всего, В.Франкл. Он писал, что стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни является врожденной мотивационной тенденцией, которая присуща всем людям и она является основным двигателем поведения и развития взрослого человека [ с. 129]. Молодой человек, познавая окружающий мир, самого себя в нем, задается мировоззренческими вопросами: «Что я значу в этом мире?», «Какое место я занимаю в нем?», «Каковы мои возможности?», «Кто я такой?» и т.д. Он ищет четкие, определенные ответы и в своих взглядах категоричен, недостаточно гибок, ему присущ значительный максимализм. Он осознает, что жизнь – это форма бытийности человека, которая делает возможным существование самого человека и реализацию его основных целей.

После того, как молодой человек решает жить, радоваться жизни, наполнять ее глубоким содержанием он определяет свои более конкретные жизненные ценности и цели. Они в значительной степени отличаются от ценностей и целей людей, более старшего возраста, так как во многом зависят от периода жизни, который проживает молодой человек (14-16 – 25-28 лет).

В настоящее время на первое место молодой человек ставит такие ценности, как любовь, духовную и физическую близость с любимым человеком и уверенность в себе; на втрое место – наличие хороших друзей, здоровье, активную, деятельную, эмоционально насыщенную жизнь, свободу и независимость в суждениях и поступках; на третье

58

место –интересную работу, материально обеспеченную жизнь, счастье семейной жизни; на четвертое место – жизненную мудрость, зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом, развитие как постоянную работу над собой, духовное и физическое совершенствование, творчество, то есть возможность творческой деятельности; познание, то есть расширение своего кругозора, образования, развития интеллектуальных способностей; на пятое место – общественное признание и уважение товарищей по работе, красоту природы и искусства, счастье других и отсутствие обязанностей [см., 6].

Среди этих ценностей и целей наиболее важными, по-нашему мнению, являются следующие:

1.Самоопределение.

2.Получение хорошего образования.

3.Получение достойной профессии.

4.Нахождение интересной и высоко оплачиваемой работы.

5.Нахождение любимого партнера (жены или мужа) для организации дальнейшей своей жизни.

Важно отметить, что ценности, на которых строится понимание смысла жизни, особенно различаются у молодых людей по гендерному и религиозному признакам. Так для девушек наиболее значимыми ценностями являются «любовь», «счастливая семейная жизнь», «здоровье», «воспитанность», «чуткость», «аккуратность», а для юношей

–«самостоятельность», «карьера», «наличие хороших друзей», «материально обеспеченная жизнь». Для верующего молодого человека наиболее важными ценностями являются вера в Бога, выполнение заповедей, подготовка к будущей, подлинной жизни, а для молодого человека-атеиста – самореализация в настоящем мире, достижение успехов в реальной действительности.

При определении смысла жизни молодой человек может совершить ряд ошибок, которые негативным образом будут влиять на его дальнейшую жизнь. К ним можно отнести следующее: молодой человек задумывается о смысле жизни слишком поздно (после получения высшего образования), он ставит перед собой цели, которые часто бывают невыполнимыми (стать миллионером, героем и т.д.) или навязанными ему родителями, друзьями, учителями, он в основу смысла своей жизни кладет не стратегические цели (разбогатеть, получить наслаждение, прославиться и т.п.) и т.д. Поэтому молодой человек должен определить свой цели в жизни осознанно, в соответствии со своими возможностями, с учетом тех задач, которые он должен решить в том периоде жизни, который он в данный момент проживает.

Таким образом, во-первых, смысл жизни – это стратегическая цель и ориентир в жизни человека, который определяет его поведение,

59

жизненные пути и судьбу, во-вторых, смысл жизни заключается в самой жизни (жить при любых обстоятельствах, радуясь самой жизни), в- третьих, смысл жизни молодого человек заключается в основном в наполнении положительным содержанием своей жизни, в самоопределении, получении качественного образования и достойной профессии, в нахождении хорошего партнера для создания семьи и продолжения своего рода).

Литература

1.Сабиров А.Г. Человек в современной философской антропологии. – Казань, 2013. – 167 с.

2.Камю А. Бунтующий человек. – М.: Политиздат, 1990. – с.

3.Смысл жизни. URL: http://cpsy.ru/cit/01/300 (дата обращения: 4.11.2013).

4.Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Прогресс, 1990. – 269 с.

5.Франкл. В. Человек в поисках смысла жизни. – М.: Прогресс, 1990.

–366 с.

6.Образ России: культурно-исторические и социально-политические представления молодежи / Под ред. Р.М. Шамионова. – Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2008. – 176с.

Э.А. Камалов

Влияние глобализационных социальных процессов на человека и его этические ориентиры

Научный руководитель – А.Г. Сабиров

Глобализация, интернационализация, рост международных рынков и их влияния, – все эти и другие подобные процессы, которые мы будем называть глобализационными, не могут не затрагивать жизни конкретных людей и их взгляды. В данной статье мы попытаемся показать, какое влияние отмеченные процессы оказывают на этические ориентиры человека.

В 1970-х годах капиталистическое общество находилось в трудном положении: закончились резервы экстенсивного роста экономик. Доходы и прибыли падали. Одним из возможных выходов из данной ситуации являлось расширение рынков за счёт международной торговли и увеличения иностранных инвестиций. Это решение было реализовано дерегулированием национальных экономик и глобализацией рынков, обеспечившим равные условия хозяйствования и инвестирования для экономических агентов резидентов стран, затронутых этим процессом.

Глобальная экономика, в которую вынуждено включается любое развитое или развивающееся государство, представляет собой единую

60