Человек_Сборник

1)запрещение труда женщин на тяжелых работах и на работах с вредными условиями труда;

2)установление предельных норм переноса и передвижения тяжестей;

3)ограничение труда женщин в ночное время;

4)установление облегченных условий труда беременных женщин (запрещение ночных, сверхурочных работ; перевод на легкую работу).

На создание женщинам-матерям условий, позволяющих сочетать труд

вобщественном производстве с воспитанием детей, направлены следующие нормы:

- запрещение ночных, сверхурочных работ, работ в выходные дни и направление в командировки женщин, имеющих детей в возрасте до 3 лет (ст.162);

- по желанию, женщина, находящаяся в отпуске по уходу за ребенком, может работать на условиях неполного рабочего времени или на дому с сохранением права на получение пособия в период отпуска по уходу за ребенком (ст.167);

- перерывы для кормления ребенка, предоставляемые матери, имеющей детей в возрасте до полутора лет, включаются в рабочее время и оплачиваются по среднему заработку (ст.169);

- на предприятиях, в организациях с широким применением женского труда организуются детские ясли и сады, комнаты для кормления грудных детей (ст.172);

- женщинам, имеющим детей в возрасте до 3 лет, а одинокой матери ребенка в возрасте до 14 лет, предоставляются особые гарантии при приеме на работу и увольнении (ст.170) и т.д.

Условием достижения устойчивого развития и повышения благосостояния в обществе является внимание к социальной и экономической роли женщиныв периоды преобразований. В ближайшие годы «женский вопрос» будет по-прежнему актуален. Помимо необходимости реформирования правовой поддержки Российского законодательства, запрещающей дискриминацию по признаку пола, не хватает системы контроля и надзора за соблюдением законодательных норм.

Политические права. Первыми странами, которые дали

избирательные права женщинам, были Норвегия и Финляндия (1907). Затем их примеру последовали другие страны. В ряде мусульманских стран женщины лишены избирательных прав до сих пор. Раньше всех закон о равенстве прав мужчин и женщин был принят в России, а в странах Запада – лишь в 1970-1980-х гг. [1]. Это позволило женщинам не только избирать, но и быть избранными в различные органы власти.

31

Социальные возможности. В настоящее время занятость женщин в профессиональной деятельности дает впечатление о равенстве женщин и мужчин, однако при этом не изменились семейные роли тех и других. «Двойная занятость» остается одной из основных проблем семейных женщин.

Социальные представления о предназначении женщин в обществе.

Социальные представления в отношении женщин касаются норм социального поведения, а также того, чем должны отличаться друг от друга мужчины и женщины по социальным, психологическим качествам. Мужчина в семье осуществляет общее руководство и несет главную ответственность за воспитание детей; женщина должна выполнять семейно-бытовые обязанности и обеспечивать уют. Уже из этого следует, что речь идет о подчинении женщины мужчине. Вопрос о предназначении мужчин и женщин не потерял свою остроту. Так, до сих пор дискутируется вопрос о том, может ли женщина реализовывать роль матери и карьеристки одновременно.

Литература

1.Бабаева Л.В. Женщины России в условиях социального перелома: работа, политика, повседневная жизнь / Л.В. Бабаева // Женщина в российском обществе. – 2005. – №4. – с.64-71;

2.Кодекс законов о труде (КЗоТ РФ) от 09.12.1971;

3.Козлова Е.И. Конституционное право России / Е.И. Козлова, О.Е. Кутафин. – М.: Проспект, 2006. – 608 с.

М.Н. Долганова, И.И. Рахматуллина

Одиночество как негативный фактор развития личности

Научный руководитель – Н.Г. Гайфуллина

Одиночество. Как часто мы слышим это слово и как оно актуально в современном мире. Одиночество – чувство покинутости, непонятности, отверженности. Одиночество – тяжелое психическое состояние, обычно сопровождающееся плохим настроением и тягостными эмоциональными переживаниями. Глубоко одинокие люди, как правило, очень несчастны, у них мало социальных контактов, их личные связи с другими людьми или ограничены, или вовсе разорваны [4, c.16].

Человек становится одиноким тогда, когда осознает неполноценность своих отношений с людьми, личностно значимыми для него, когда испытывает острейший дефицит удовлетворения потребности в общении. Для некоторых наличие близких людей это показатель того, что он нужный, правильный, хороший, раз кто-то хочет быть рядом, и напротив,

32

постоянное одиночество воспринимается как признак нелюдимого, замкнутого, ненужного человека [1, c.3]. Иногда наши черты характера являются «виновниками» нашего одиночества. Наша обидчивость, гордость, неспособность уступать, признавать свои ошибки и неправоту может оттолкнуть близких нам людей. Есть и другая сторона медали: чрезмерное соглашательство, потакание, назойливость и внимание на грани преследования [4].

Мы строим ожидания, рисуем образ того человека, который бы идеально скрасил нашу жизнь, но в итоге образ настолько идеализируется, что нам самим становится страшно от того, что мы такого человека не заинтересуем и не сможем составить ему достойную компанию. Всех тех же, кто до этого образа «не дотягивает», мы «бракуем» под девизом «лучше быть одной, чем с ним». Так может на самом деле одиночество несет какую-то выгоду, раз не подходит ни тот, ни другой человек? Иногда каждому человеку необходимо побыть в состоянии одиночества для осознания своих внутренних переживаний, наслаждения общения с природой, о чем – либо подумать.

Одиночество-это противоречивое состояние личности. С одной стороны – это возможность для каждого человека быть самим собой, и в то же время оно может вызвать ощущение своей ненужности, малой значимости для окружающих. Выдающийся русский философ Николай Бердяев в своей работе «Жизнь в лесу» пишет о том, что человек чувствует себя одиноким тогда, когда другие не интересуется нашим внутренним миром, и уж тем более не понимают его.

Эгоизм двух одиноких людей приводит к тому, что каждый ждет помощи, общения другого, чтобы его слушали, понимали, ценили. Мы считаем, что люди настолько увлечены собой, своими проблемами, страданиями и жалостью к себе, что забывают о том, что другие тоже нуждаются во внимании [1, c.7].

Одной из главных причин одиночества, на наш взгляд, – это неспособность доверять. За недоверием к миру и к людям скрывается страх: страх, что нас обманут, предадут, обидят, сделают больно; страх перед самой жизнью. Во многом страх обуславливается нашим прошлым, неспособностью его забыть, отпустить и простить. Но иногда мы боимся таких вещей, которых не испытывали на своем опыте, а слышали от других. Мы становимся заложником не только своего негативного опыта, но и негативных мыслей других людей [3, c.12].

Проведя исследование среди подростков 14-17 лет (выборку составило 35 человек), целью которого стало поиск ответа на вопрос: почему потребность в уединении со временем перерастает в сознательное самоустранение, избегание общения?

Для получения информации на заданное нами предположение, нами

33

было проведено анкетирование, в результате которого выяснилось, что основной причиной одиночества подростки считают «социальное отторжение» (31% респондентов отметили данный факт). Следующую причину одиночества подростки указали на присущие человеку таких черт характера как «самолюбие» и «эгоизм» (17% респондентов так ответило). Третье место заняла причина «отсутствие круга общения» (12% исследуемых). Из всей выборки 35% респондентов чувствуют одинокими и покинутыми, 5% – затруднились ответить.

Таким образом, можно предположить, что в основном подростки адекватно воспринимают причины пребывания человека в состоянии одиночества. А так же, что данное состояние люди испытывают с положительным вектором, если чувство одиночества возникло как самостоятельный выбор, а не под влиянием окружающих.

Литература

антропологический анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук.2006.-23 с.

2.Климентьева Е. Н. Одиночество как социальная проблема

современной России/ URL: http://cyberleninka.ru/ (дата обращения 29.10.2013 г.)

3.Рогова Е. Е Проблемная область одиночества в современном обществе / URL: http://cyberleninka.ru/(дата обращения 29.10.2013 г.)

4.Тайгулова Т.С. Многообразие определения понятий «одиночества» в современной психологии // Вопросы психологии. 2011, №2.- С.3-12.

5.Костарева С. Подростковое одиночество. // Школьный психолог 2010., № 38.- С. 59-62.

А.Евстафьева, А.Корнилова, Е.Фролова

Отношение студенческой молодежи к алкоголизму

Научный руководитель – Л.А. Сабирова

Проблема молодежного алкоголизма в России, как и большинство социальных проблем, носит системный характер, затрагивающий все стороны жизни молодого человека. Сегодня вопросы посвященные проблематике алкоголизма и путям ее решения изучаются и освещаются специалистами разного профиля и направления – от медицинских работников до правоохранительных органов и президента. Исходя из того, что алкоголизм – проблема системная и многоуровневая решают ее медицинские, социальные работники, психологи, социальные педагоги и т.д. До недавнего времени алкоголизм как научная проблема существовала только на медико-биологическом уровне. В настоящее

34

время увеличилось число исследователей, которые рассматривают влияние социально-психологических факторов на отношение человека к алкоголю.

Объектом исследования выступает молодежь как особая социальная категория населения, молодые люди возраста 20-25 лет. Предметом исследования является алкоголизм как социальная проблема молодого поколения. В данном исследовании мы узнаем отношение сегодняшней молодежи употреблению алкогольных напитков. С помощью исследования можно выявить некоторые социально-психологические факторы, влияющие на злоупотребление спиртными напитками среди молодежи. Количество анкетируемых – 50 человек. Из них 25 юношей и 25 девушек, студентов высших учебных заведений города.

В результате исследования были выявлены следующие факты. Большинство юношей впервые узнали вкус алкоголя до 8-го класса, таким образом, показан факт раннего приобщения к спиртному. Большинство же девушек приобщаются к алкоголю между 8-м и 11-м классами. Таким образом, юноши примерно в 3 раза чаще пробуют спиртное в раннем возрасте, чем девушки. Из результатов можно сделать вывод: что юноши чаще употребляют спиртные напитки, чем девушки. И, несмотря на трудное материальное положение нынешних молодых людей, они тратят немало денег на алкогольные напитки.

Большинство молодых людей считает, что алкоголь иногда способствует снятию душевного напряжения, помогает расслабиться. Почти все отвечающие уверены, что современное застолье не может обойтись без алкогольных напитков. Но 12% девушек думают, что иногда это реально. Юноши и девушки в основном считают, что алкоголь, если его нечасто пить – безвреден, и спиртное иногда очень даже позволительно употребить. Большинство девушек считают себя способными к самоконтролю в состоянии опьянения, а основная часть юношей затрудняются ответить на данный вопрос. Среди юношей есть и такие, которые не могут себя контролировать.

Также был проведен опрос, который показал следующие результаты:

–большинство молодых людей подвержены такой вредной привычке, как пристрастие к алкоголю: 93% юношей и 86% девушек;

–основной целью потребления спиртных напитков является повышение настроения – так ответили 50% опрашиваемых. Среди девушек более популярна такая причина, как снятие стресса – 53%;

–отказаться от предложения выпить уже не могут 20% юношей и 6,7% девушек;

–пристрастие 33% юношей исключительно к напиткам с высоким содержанием алкоголя (водка). Наиболее популярным напитком среди юношей оказалось пиво – 67%, среди девушек – джины и коктейли – 49%.

35

Социологическое исследование показало, что большинство студентов стараются мало тратить средств на приобретение алкогольных напитков. Часть девушек стараются совсем не тратить. Так же подтвердилась гипотеза о существовании взаимосвязи между потреблением спиртных напитков и наличием высоких нравственных ценностей. Те молодые люди, которые употребляют алкоголь в менее серьезном количестве, обладают более высокими нравственными ценностями, чем те, которые в большем количестве употребляют спиртное.

Алкоголь является искусственным средством воздействия на свое субъективное состояние. Поэтому, как показало проведенное социологическое исследование, с ухудшением условий социальной среды, жизни, с тяжелым материальным положением порождаются предпосылки для формирования у молодых людей потребности в алкоголе. Подтвердилась гипотеза о невозможности отрезвления общества, так как 90% молодежи полностью не верит в эту идею.

Потребность в алкоголе не существует сама по себе, она является лишь выражением, как бы превращенной формой ряда других потребностей, не получающих удовлетворения в каких-то данных условиях. Потребление спиртного связанно с различными ситуациями и выполняет не одну, а много различных функций. Каждая из этих функций представляет собой удовлетворение какой-то естественной потребности, либо условий её удовлетворения. Это могут быть потребности духовные, физические или эмоциональные, но в каждом случае налицо, с одной стороны возможность разрешения ситуации здоровыми средствами, а с другой – для большего числа людей алкоголь становится более предпочтительным средством, чем все иные.

Для избавления от этих негативных явлений, следует усилить пропаганду борьбы с алкоголем.

А.А.Желтышева

Н.Бердяев о человеке в мире техники: новые угрозы

Научный руководитель – А.Р. Гарифзянова

Современный мир сложно представить без технической составляющей. Влияние информационных технологий, научнотехнических открытий, самих изобретений на повседневную жизнь человека, на его образ жизни колоссальна. Философия как наука, прежде всего, о человеке, несомненно, рассматривает в первую очередь отношения «человек-техника» в контексте сохранения человеческой уникальности, предпринимая попытки понять – к чему может привести воздействие техники на человека, в целом. Согласно Б.Г. Юдину,

36

современные технологии — это чаще всего технологии, непосредственно воздействующие на человека, эти технологии ориентированы на человека как массового потребителя, вследствие чего их производство, освоение и внедрение оказывается перспективным в коммерческом отношении, а значит, становится массовым явлением [1, с.1]. Как известно, новые технологии, даже если они создаются с самыми гуманными целями, несут в себе немало рисков и даже опасностей. Но, с другой стороны, наличие высоких технологий, технических изобретений улучшают жизнь человека, более того, сегодня наличие технических «новинок» и доступа к информационным технологиям становятся основными признаками демократических обществ. Можно поэтому согласиться с теми, кто, подобно Ф.Фукуяме, характеризует их как «технологии свободы»: «Общество, базирующееся на информации, все в большей степени способствует возрастанию свободы и равенства…роль информации и интеллекта, воплощенных как в людях, так и во все более умных машинах, становится всеобъемлющей…» [2, с.1]. Таким образом, современное человечество находится в ситуации противоречивой и неоднозначной: с одной стороны, техника для человека – это риск потери собственной уникальности и кризис духовности, с другой, это признак свободы. Именно о кризисе человека в технократической эпохе писал и говорил выдающийся философ Николай Бердяев. Еще задолго до наступления информационного постиндустриального века Н. Бердяев с пессимизмом описывал будущее человечества в своих философских трудах. В первую очередь, он писал тотальной дегуманизации общества в период господства техники. «Человек перестает быть не только высшей ценностью, но и вообще перестал быть ценностью» [3, с.1]. Антигуманизм современности Бердяев объясняет не только обесцениванием человека, но и вторжением в культуру масс и рост власти техники в жизни. Философ пишет: «…машина дегуманизирует человеческую жизнь» [3]. В целом, согласно Бердяеву, «вопрос о технике стал вопросом о судьбе человека и судьбе культуры» [4, с. 3]. С тех пор как Н. Бердяев написал эти строки, прошли десятилетия, изменилась история народов, возникли новые государства, но проблема о конце человечности, «моральной катастрофе» в технической цивилизации, не теряет своей актуальности и сейчас. Многие мысли философа стали пророчеством. Действительно, в современное время «вещь важнее человека»и «образующейся мир движется иными ценностями, чем ценность человека [4, с. 8]. Это и есть конец гуманизма, по Бердяеву. Для него признаками так называемого «бестиального человечества» («богозверинности») являются жестокость к человеку и «не внимание к его внутреннему миру» [3].

37

Современные Н.Бердяеву общественные системы, такие как фашизм или «советский коммунизм» – это воплощение антигуманизма, полного обесценивания человеческой жизни, где «против человека стоит или класс, или раса, обоготворенный коллектив, или государство» [3]. Второй важный момент падения ценности человека, согласно точке зрения мыслителя, это «идолопоклонническое отношение к технике…» [3]. Человек становится, по Бердяеву, подобием не бога, а машины. На самом деле, если мы обратимся к повседневным практикам современного человека, то многие из них связаны либо с процессом потребления, либо с информационно-техническими коммуникациями. Отрицать влияние информационно-коммуникативных систем на динамику современных социокультурных процессов, тем более на внутренние духовные процессы человека стороны техногенной цивилизации, нет никаких оснований. Человек не просто подчиняется техногенной цивилизации, «он растворяется, исчезает…во всемогущей технике, он принимает или образ, или подобие природы, или образ и подобие машины»[3]. В наше время, «в век ослабления не только старой религиозной веры, но и гуманистической веры, единственно сильной верой современного человека остается вера в технику, в ее мощь и ее бесконечное развитие»[4, с.3]. Другими словами, исчезает человек как целостное существо: «…человека нет, есть лишь функции человека» [3]. Кроме того, в эпоху господства консюмеризма, потребление – это больше, чем удовлетворение нужды человека, это ритуал, это жизненно важная функция человека, с помощь которой современный человек конструирует себя и свой образ в глазах других людей. Вещи, которые окружают человека, предметы, который упрощают существование, делают нашу жизнь безопасней, технические «новинки» в области развлечений, которые заменяют нам духовные поискивсе это становится более ценным, более значимым, чем сам человек, в принципе. Человек, как писал Э. Фромм, ничто, если он ничего не имеет[5]. Какой же выход видит Николай Бердяев? Будучи христианским деятелем, безусловно, для него возрождение человека связано с христианством. Но Николай Бердяев был, прежде всего, философом, а уже потом религиозным деятелем. Философия, по его мнению, всегда выступает против бессмыслицы, а жить в полной зависимости от техники или полностью раствориться в потребительских практиках – и есть отсутствие смысла и «отрицание человека», в целом. Согласно Бердяеву, личность должна защищать себя от абсолютной власти государства и общества потребления. Как известно, теория гегемонии Антонио Грамши объясняет роль вещи в современном обществе, а именно как с помощью «вещи» (материальная культура, в том числе, и технические изобретения) устанавливается и главное поддерживается власть: вещи несут «сообщения», оказывающие мощное

38

воздействие на обыденное сознание, иными словами, манипулируя материальными ценностями и медиакультурой, власть распространяет «правильные», нужные ей идеи и цели [6].Это означает, что человек духовный, стремящийся к собственному развитию не должен слепо следовать тиражируемым ценностям, навязанным «сверху», массовым потребительским практикам, которые обезличивают человека, превращая его в итоге в «машину для потребления». В противном случае, техника как часть мира вещей может, по мнению Н. Бердяева, стать главным содержанием и целью жизни современных людей: «Техника есть последняя любовь человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета любви»[4, с.3].

В завершении, следует отметить, что идеи Николая Бердяева нисколько не утратили своей актуальности в настоящее время. Его мысли о судьбе человека, о перспективах коммуникации «человек-техника», беспокойство о будущем человечества до сих пор заставляют задуматься, а главное, попытаться ответить на то, что делает человека человеком – в чем смысл жизни человека?

Литература

1.Юдин Б. Г. Человек в мире новых технологий: новые возможности, новые угрозы/Площадь Д.С.Лихачева // URL: http://www.lihachev.ru/chten/2006god/dokladi/sektsiya1/udin/ (дата обращения 18.11.2013)

2.Фукуяма Ф. Великий взрыв / Пер. с англ. – М., 2004 /

Электронная библиотека Гумера // URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/fuku/04.php (дата обращения 18.11.2013)

3.Бердяев Н. А. Судьба человека / Электронная библиотека

«Вехи» // URL: http://www.vehi.net/berdyaev/sudbache/02.html (дата обращения 19.11.2013)

4.Бердяев Н. А. Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Путь. – май 1933. – №38. С. 3-38 / Библиотека Якова Кротова // См.:http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1933_384.html (дата обращения 19.11.2013)

5.Фромм Э. Иметь или быть? Пер. с англ. – Киев: Ника-Центр, 1998. С. 189-389 // См.: http://lib.ru/PSIHO/FROMM/haveorbe2.txt_with-big- pictures.html (дата обращения 19.11.2013)

6.Грамши А. Тюремные тетради / Электронная библиотека RoyalLib.ru // См.:

http://royallib.ru/book/gramshi_antonio/tyuremnie_tetradi_izbrannoe.ht ml (дата обращения 19.11.2013)

39

Л.В. Жигунина

Противоречивая природа масс-медиа: утопическое как виртуальное

Научный руководитель – А.Б. Лебедев

Люди, работающие в телевизионной среде, иногда говорят: «Если вас нет в телевизоре, вас вообще нет». Разумеется, это шутка, но в ней содержится, как мы считаем, рациональное зерно. Значит ли это, что реальность ограничивается присутствием в медиапространстве? Где проходит грань между виртуальностью и реальностью средств массовой коммуникации, например, Интернета? Как соотносятся между собой реальность и реальное медиа?

Реальным медиа может быть утопическое, идеологическое и виртуальное – каждое из этих явлений несет на себе отпечаток посредничества, то есть того нечто, что является источником, генератором смыслов. Под «реальным» мы понимаем не только то, что страшит человека, но и то, что выступает как недосягаемый, утопический центр притяжения. Реальное, таким образом, – это не только призрачная логика капитала или ужасающая изнанка реальности, но и недосягаемое совершенство. Медиареальность в широком понимании слова – это смыслообразующая, информационная среда, которая посредством специальных технологий создает и перераспределяет смыслы, а в узком – это и искусственно созданный институт воспроизводства идеологических интересов, и массовый информатор, и инструмент по продвижению новых идей, товаров и услуг, и фактор существования машины желания и развлечения. Почему масс-медиа называют машиной желания? «Это не описание, которое помещает свое содержание в историческое пространство и время, а описание, которое в качестве фона описываемых явлений создает свое собственное несуществующее (виртуальное) пространство, поэтому то, что появляется в нем, – это не видимость, поддерживаемая стоящей за ней реальностью, но деконтекстуализированная видимость, которая полностью совпадает с сущим» [1, с. 8]. Мы бы не называли виртуальное «несуществующим», как это делает С.Жижек, но, в целом, его мысль нам близка. Эта деконтекстуализированная видимость есть существующая иная реальность, дополняющая повседневность в качестве посредника, медиатора, например, между массой и властью. В свое время Фуко ставил в один ряд университет, армию, письмо и масс-медиа, но сегодня четвертый институт власти вбирает в себя первые три, создавая единую властную структуру потребления, основанную на механизме реальной абстракции [2, с. 207].

Вобрать в себя всю область понимания как такового и задавать тон тому, как надо понимать, – это утопический проект разума по

40