РАЗДЕЛ 1 ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

Глава 1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

§ 1. Общая характеристика античной философии

Античной философией называют совокупность философских учений, развившихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э.

В чем состоят достижения античной философии?

Античность создала сам термин «философия» и сформулиро-

вала ее принципиальную проблематику. В эту эпоху выделились основные философские направления: прежде всего материализм

иидеализм, а также скептицизм и антискептицизм, эмпиризм и рационализм (в тенденциях), номинализм и реализм, этические гедонизм, утилитаризм, ригоризм.

Вантичной философии выработана первая историческая форма диалектики, что позволило выразить логические переходы категорий бытия

инебытия, тождества и различия, прерывного и непрерывного, единого

имногого, материи и формы, возможности и действительности.

За всю свою более чем тысячелетнюю историю античная философия продвинула вперед изучение всех областей философского знания, за исключением, пожалуй, развитой философии истории. Классические греки совершенно не обладали «чувством истории». Интерес к истории начинает появляться лишь в период разложения древнегреческой классики, в эллинизме, а подлинный интерес — лишь в эпоху христианского средневековья.

Непреходящей заслугой античной философии является всеобъемлющее и систематическое обоснование философии как теории, разработка основных разделов философского знания, развитие системы понятий, а также постановка всех основных философских проблем. Ее влияние на последующую философскую мысль огромно.

19

Периодизация античной философии

Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю (VII в. до н. э. — VI в. н. э.). Внутри этой истории различают следующие периоды:

yyдосократический — VII–V вв. до н. э.;

yyклассический (сократический) — середина V — конец IV вв. до н. э.;

yyэллинистический — конец IV–II вв. до н. э.; yyримский — I в. до н. э. — VI в. н. э.

К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов — «досократиков» милетской школы, Гераклита, элейской школы, атомистов. Основные проблемы, которыми занимались «досократики», — это природа, космос, поиски первоначала всего сущего.

Классический (сократический) период — время расцвета древнегреческой философии. К данному этапу относятся: философскопросветительская деятельность софистов, философствование Сократа, философия Платона и Аристотеля. В этот период были созданы значительные философские системы (Платон, Аристотель). Предметом философского исследования становится не только космос, но и человек, общество, государство.

Для эллинистического периода (периода кризиса греческих полисов, воцарения Александра Македонского) характерно распространение философии киников и других «сократических» школ, философии стоиков, скептиков, Эпикура. В этот период намечается упадок в развитии античной философской мысли. Эпоха эллинизма в философии уступает по глубине и содержанию классическому периоду.

Наиболее известными философами римского периода являлись: Сенека, Марк Аврелий, Тит Лукреций Кар, неоплатоники, ранние христиане. Для философии этого периода было характерно воздействие на философию идей христианства, взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой).

Особенности античного философского мировоззрения

Античное философское мировоззрение в целом носит космоцентрический характер. Материально-чувственный и живой космос, поражающий своей гармонией, симметрией, ритмическим устроением, — основ-

20

ной предмет изучения греков. В космосе у каждого — у человека, вещи — есть свое место и свой смысл. Космос устроен наилучшим

образом и существует естественно.

Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых впоследствии развились

самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. Философией именовали первоначальное совокупное знание древних, обращенное к самым разным предметам. Первые греческие философы были и первыми математиками, физиками, астрономами. Первичное знание заключало в себе одновременно пранауку и прафилософию. По мере развития той и другой, в процессе формирования собственно философии и собственно науки, шло их размежевание, уточнялась специфика.

В античной философии отсутствует представление о личности как духовной индивидуальности. Великие языческие мыслители, прежде

всего Платон и Аристотель, не имели понятия «личности». Античная культура внеличностна. У античного мира был свой высокий

идеал — идеал человека-гражданина. Для древнего гражданина его участие в управлении родиной было обязательным служением. Это служение определяло реальное достоинство античного человека. Но безраздельное господство такого идеала ставило человека в полную зависимость от государства, полиса, рода. Путь к новому самосознанию человека как духовно значимой личности, значимой независимо от своего «места» или своей «функции», необходимо было еще проложить. Идея личности вошла в европейскую культуру позже, благодаря христианству.

Философскому стилю античности присущ пантеизм, т. е. отождествление Бога и природы. Космос — абсолютное божество. Гре-

ческие боги природны.

Античное мировоззрение не могло рассматривать идею в отрыве от материи или материю в отрыве от идеи. Вся действи-

тельность и все составляющие ее элементы мыслились сразу и как реальные и как идеальные. Например, у Фалеса вода, как материальная основа всего, вместе с тем была живой, одушевленной. Логос у Гераклита — закон движения мира, но одновременно он и разум,

свойственный всей материи.

Античные мыслители подчеркивают преимущество созер- цания перед практической деятельностью, теории — перед праксисом. Созерцание — чистая деятельность, имеющая цель в

21

самой себе, а практика — деятельность незавершенная, имеющая цель в чем-то ином. Высшее и лучшее из доступного человеку, говорил Платон, — умозрение, теория, созерцание (греческое слово «теория» означает «созерцание»). Созерцание ценно само по себе и доставляет блаженство мыслящему. Главная задача античного мыслителя — открывать то, что гармонично установлено, не мешая самопроявлению истины. Не случайно все этические рецепты античности ориентированы не на преобразование природной и социальной реальности, а на жизнь сообразно с природой.

Совершенно особое место в греческом мировоззрении занимает понятие меры. Один из наиболее фундаментальных заветов античной культуры — «ничего слишком», «ничего сверх меры».

§ 2. Ионийская философия

Ионийская философия представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом.

Первой философской школой Эллады, а тем самым и Европы, была милетская школа, которая возникла в Ионии, на западном побережье Малой Азии. Представители милетской школы — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Новая парадигма мышления, предложенная милетцами, заключалась в том, что они стали исходить не из богов, а из природы как самодостаточной в своем существовании и все объясняли, прибегая лишь к природным основаниям и силам.

Основополагающим в милетской школе были поиски начала, из которого все возникло. «Начала» милетцев следует понимать больше в генетическом смысле (начала порождающие), чем в субстанциальном (начала как субстрат), как то, из чего состоит все сущее.

Для первых греческих мудрецов важен был ответ на вопрос: где то основание, благодаря чему все рождается и все уничтожается? Каково то, из чего все происходит и во что все «разрешается»? Что есть основание единства мира, всепорождающее и всеобъемлющее? Милетская школа искала одно первоначало (архе), сославшись на которое можно было решить все проблемы, касающиеся рождения, жизни, гибели, движения, изменения. И общекосмическое начало от-

ыскивается не где-нибудь, а в самой природе. Природа по-гречески

— «фюсис». Понятие «фюсис» — «природа» имело у греков два

22

значения. С одной стороны, под ним имели в виду естественный, рождающийся и возникающий мир, взятый в его целостности. С другой стороны, словом «природа» («фюсис») греки обозначали и то, что мы сегодня назвали бы «сущностью». Слово «природа» используется здесь в значении — суть чего-либо. «Фюсис», природа во втором смысле — это то, что скрыто, что нужно выявить, отыскать. Войти в духовный горизонт первых греческих философов можно лишь поняв смысл терминов «архе» и «фюсис».

Для Фалеса (ок. 625–547 до н. э.), основоположника этой школы, таким «первоначалом» (архе) и праосновой (фюсис) была вода. Фалес усмотрел начало всего во влаге: все происходит из воды и в воду же обращается.

Почему Фалес предпочитает воду в качестве первоначала? Прежде всего, под влиянием мифологии. Океан, «который всем

прародитель», — популярное мифологическое начало. Водная стихия живительна и плодотворна. Выбор Фалеса определило и то, что Греция — морская держава, а жизнь греков всегда была тесно связана с водными просторами.

Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Вода — это то, что остается постоянным при изменении и что является единством в разнообразии. Но не стоит думать, что вода Фалеса есть только то, что мы пьем, что она из ряда физико-химических элементов. Фалес мыслил воду как «фюсис» — жидкий, текучий, а то, что мы пьем, — лишь одно из его состояний. Термин «фюсис» означал природу как первую и фундаментальную реальность. У Фалеса вода, которая является основой всех вещей, вместе с тем была живой, одушевленной. Самой природе, по представлению Фалеса, свойственна энергия, жизненность, разум, психичность.

Мы не знаем, как понимал Фалес механизм возникновения из воды других «стихий» и вещей, как из недифференцированной основы появляются дифференцированные объекты.

Анаксимандр (ок. 610–540 до н. э.) за первооснову сущего принял апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию. Мысль Анаксимандра поднимается на иную ступеньку, к более абстрактному облику первоначала.

Анаксимандр следует иной логике, когда утверждает, что его первоначало бескачественно: им принципиально не может быть ни вода, ни воздух, ни огонь, ни какая-либо другая определенная стихия.

23

Беспредельное Анаксимандра существует вечно: у него не было начала и никогда не будет конца. Оно само есть генетическое начало всего. Апейрон сам все из себя и производит. Из неопределенного апейрона выделилось качественное многообразие всего существующего. Апейрон находится в состоянии вечной активности и вечного движения. Беспредельное Анаксимандра вещественно: это та первоначальная форма материи, которая служит неисчерпаемым источником всего существующего, но сама она никогда ни из чего не возникла.

Возникает вопрос: если апейрон есть начало всех вещей, то представляет ли он собой тот субстрат, из которого они состоят? Апейрон — это начало вещей, их источник и причина, но не элемент, из которого они состоят.

Существует, правда, и иная гипотеза апейрона. Согласно ей, апейрон является началом не вещественного, а пространственновременного характера. Это не некое абстрактное «беспредельное», а вполне конкретное «беспредельное время». Таком образом, все возникло (родилось) из времени или во времени.

Согласно Анаксимену (ок. 585–525 до н. э.), все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующие-

ся путем сгущения и разрежения. Воздух, рассматриваемый им как первооснова, сгущается при охлаждении в воду и при дальнейшем охлаждении сгущается в лед. При нагревании происходит обратное: воздух разжижается и становится огнем. Анаксимен создал своего рода физическую теорию переходов.

Анаксимандр и Анаксимен ввели в философию понятие «вечного движения». Воздух всегда находится в движении (превращении), утверждал Анаксимен. Благодаря движению «одни вещи рождаются, другие уничтожаются». Но изменяются только части, целое же остается неизменным, полагал Анаксимандр. Явно полемизируя с Фалесом, Анаксимандр даже говорил, что «вечное движение есть более древнее начало, чем влага».

Антропология и этика милетцев не менее, чем их космология, показывают разрыв с мифологическим мышлением. Происхождение человека они вели уже не от богов, а от естественных начал. Анаксимандр, например, полагал, что люди произошли от рыб.

Милетские философы — монисты (монизм — учение, согласно которому все возникло из одного начала). На вопрос о материаль-

24