4.3 Элевсинские мистерии.

Пока Персефона (Кора), дочь Деметры, собирала цветы в Нисейской долине, ее похитил Аид (Плутон), бог подземного царства. Девять дней Деметра искала ее, в итоге Гелиос сказал ей правду: Зевс решил выдать Персефону замуж за своего брата. Держа гнев на Зевса, Деметра не вернулась на Олимп, придя под видом старушки в Элевсин и сев у Колодца Дев. Царским дочерям она представилась Дозо и сказала, что бежала от пиратов, силой привезших ее на Крит. Приняв предложение воспитывать Демофонта, сына царицы Метаниры, она потребовала принести ей кикеон (смесь из ячменя, воды, болотной мяты). Демофонта богиня не кормила грудью, а натирала амброзией и прятала его по ночам в огонь, из-за чего ребенок становился все больше похожим на бога. Деметра хотела сделать его бессмертным и вечно молодым, но однажды ночью Метанира увидела своего сына в огне и ужаснулась; с этого момента Демофонту больше не быть богом. Деметра предстает в своем истинном обличии и покидает дворец, повелев построить для нее «большой храм с алтарем», где она будет учить своим обрядам людей. Когда храм выстроили, Деметра удалилась туда, тоскуя по дочери – наступила засуха. Зевс тщетно просил Деметру вернуться к богам, но та отвечала, что не вернется и не даст произрастать растениям до тех пор, пока вновь не увидит свою дочь. Аид подчинился просьбе Зевса и вернул Персефону, но дал ей проглотить гранатовое зерно, чтобы она не забывала дорогу в подземный мир и ежегодно возвращалась к мужу на четыре месяца. После этого Деметра вернулась к богам, и земля вновь покрылась зеленью. Но перед возвращением на Олимп богиня раскрыла свои обряды и вверила свои мистерии царю Келею и царевичам Триптолему, Диоклесу и Евмолпу – «святые обряды, которые никто не смеет нарушить, выведать или разгласить, ибо глубокое благоговение перед богинями глушит голос».

В гимне «К Деметре» объясняется происхождение Элевсинских мистерий: 1) воссоединение двух богинь; 2) неудачная попытка сделать из смертного – бога. В решении Деметры даровать бессмертие смертному ребенку можно усмотреть желание усыновить ребенка (вместо утерянной Персефоны) и также стремление отомстить Зевсу. Богини имели власть наделять людей бессмертием, и «обжиг» считался наиболее эффективным методом. Но гимн не говорит о возможности обретения бессмертия таким способом и в будущем, что означало бы установления обряда инициации, превращавшего людей в богов посредством огня. После неудачной попытки обращения Демофонта в бога, Деметра открывает свою сущность и требует возведения храма в ее честь, отказываясь раскрывать свои таинства до обретения своей дочери. Посвящаемый в элевсинские мистерии не получал бессмертия. В определенный момент большое пламя вспыхивало в святилище Элевсина. Но, хотя некоторые примеры кремации известны, огонь вряд ли играл прямую роль в посвящениях. Центральным мотивом было присутствие обеих богинь. Несколько древних текстов, относящихся к этим мистериям, сосредоточены на посмертном блаженстве посвящаемого. Вследствие увиденного в Элевсине, душа посвящаемого будет наслаждаться блаженством после смерти; она не станет печальной поверженной тенью без памяти и силы.

По преданию, первыми жителями Элевсина были фракийцы. Постройка первого святилища и торжественное открытие Мистерий произошло в 15в. Мистерии праздновались в Элевсине ок. двух тысяч лет, возможно немного меняясь с течением времени; постепенно росли могущество и престиж культа. Близость Афин и защита с их стороны => Элевсин – центр панэллинской религиозной жизни. Письменные и изобразительные свидетельства Мистерий относились к первым ступеням посвящения, не требовавшим соблюдения секретности. Весь обряд состоит из нескольких уровней: Малые мистерии, обряды Великих мистерий (teletai) и Последнее Испытание (epopteia). Последние два уровня никогда не разглашались. Малые мистерии обычно праздновались раз в год, весной, в течение месяца анфестриона. Ритуалы проводились в Агре, пригороде Афин, и включали в себя серию обрядов, проводимых под руководством мистагога. Великие мистерии – раз в год, в месяц боэдромион (сентябрь-октябрь). Церемонии длились 8 дней, и «все, у кого были чистые руки» и кто говорил по-гречески, включая женщин и рабов, имели право принять в них участие, при условии, что они прошли обряд Малых мистерий весной. В первый из восьми дней праздник происходил в афинском Элевсинионе, куда за день из Элевсина торжественно приносились священные предметы (hiera). На второй день процессия шла к морю. Каждый претендент, сопровождаемый учителем, нес с собой молодую свинью, которую он омывал в море и приносил в жертву по возвращению в Афины. Третий день: в присутствии афинян и жителей других городов царь-архонт (arclion-basileus) и его супруга совершали великое жертвоприношение. Пятый день – кульминация публичных ритуалов. Огромная процессия начиналась на рассвете в Афинах, включала в себя неофитов, их учителей и многочисленных афинян, сопровождающих жриц, несших обратно священные предметы. К полудню процессия пересекала мост через Кефисий, где люди в масках бросали оскорбления наиболее почитаемым гражданам. К наступлению ночи паломники с зажженными факелами входили во внешний двор святилища. Часть ночи – танцы и пение в честь богинь. На следующий день претенденты постились и приносили жертвы. Касаемо тайных обрядов существуют лишь гипотезы. Эти церемонии, вероятно, были связаны с мифом о двух богинях.

Целый ряд церемоний включал в себя legomena – краткие литургические формулы и заклинания, содержание которых мы не знаем, но которые играли огромную роль; именно поэтому обряд посвящения был запрещен для тех, кто не знал греческого. Почти ничего не известно об обрядах второго дня; вероятно, ночью происходила кульминация посвящения, epopteia, к которой допускались лишь проходившие обряд посвящения целый год. На следующий день проходили обряды поминовения усопших, и на девятый и последний день участники мистерии возвращались в Афины. Фукарт полагает, что обряды (dromena) включали в себя и странствия в темноте, и разнообразные ужасные зрелища, и неожиданный выход на залитый светом луг. Раскопки святилища Деметры и телестериона показали, что там не было подвальных помещений, в которые посвящаемый мог бы ритуально спускаться, как будто в Аид. Посвящаемые, предположительно, съедали священную пищу, выпив кикеон. На еще один ритуал указывает Прокл («К Тимею»): мисты смотрели на небо и кричали: «Дождь!» Они обращали свой взор к земле и восклицали: «Зачни!». Астерий говорит о подземном темном проходе, где происходила торжественная встреча верховного жреца со жрицей, о погашенных свечах и об огромной толпе, которая верила, что ее спасение зависит от действий тех двоих в полной темноте. Однако подземной комнаты (katabasion) в телестерионе не нашли, хотя разрыли и раздробили всю скалу. Возможно, Астерий говорит об Элесвинских мистериях, проходивших в Александрии в эллинистический период.

Посвящение обнаруживает как близость к божественному миру, так и тесную связь жизни и смерти. Посвященные не образовывали ни церковь, ни тайную секту, сопоставимую с существовавшими в эллинистический период. Мистерии можно рассматривать как религиозную систему, дополнившую религию олимпийцев и общественные культы, не противопоставляя себя традиционным религиозным культам. Главный вклад Элевсина – сотериологический – поэтому таинства так быстро получили покровительство Афин. Можно с большой долей вероятности допустить, что элевсинские мистерии связаны с с\х-ой мистикой, и возможно, что сакральность сексуальной активности, растительного плодородия и пищи, по крайней мере, частично формировала сценарий посвящения. Уникальность Элевсинской «таинственности»: стала образцовой моделью мистериальных культов.