- •1). Понятие, функции религии.
- •2).Сущностные характеристики культуры
- •4). Циклические концепции культуры.
- •5). Линейные концепции культуры.
- •6.) Проект Просвещения как концепция культуры.
- •7). Романтизм как концепция культуры.
- •8). Эволюционизм как концепция культуры.
- •9). Критические концепции культуры.
- •10). Цивилизационные концепции культуры.
- •11). Психоаналитические концепции культуры.
- •12). Структурализм и постструктурализм как концепции культуры.
- •13). Постмодернистские концепции культуры.
- •14). Концепция универсализации культуры.
- •15). Культура архаики. Появление первых цивилизаций. Основные морфемы.
- •16). Понятие «осевой эпохи». Предпосылки и следствия осевой эпохи в истории культуры.
- •17). Формирование античной культурной модели.
- •18). Основные черты античной культуры (а.К).
- •19). Понятия «логос», «космос», «хаос» в античной культуре.
- •20). Основные черты полисной демократической культуры.
- •21). Роль философии в античной культуре.
- •22). Графические метафоры архаичной (Арх.К) и античной культурных (а.К.) моделей.
- •23). Эстетика, особенности и роль искусства в античной культуре.
- •24). Культура эллинизма. Основные морфемы.
- •25). Графическая модель эллинизма. Основные философские направления эллинизма.
- •30). Христианство в средневековых цивилизациях.
- •37). Религия и культура Постмодерна.
- •38). Эстетическая и коммуникативная модели культуры Постмодерна.
- •39). Роль философии культуры в формировании Культуры XX-XXI вв.
- •40). Попытка общей характеристики современной культуры.
18). Основные черты античной культуры (а.К).
Усвоив культур опыт Египта и Вавил, греки определ свой собств путь социаль-полит развит, в философ поисках и в худож-эстетич осмысл мира. Возвелич тело, в целом античн искусство и культ, как и на Востоке, решали противор между личным и общест в пользу последн. Личность счит полезн обществу лишь благод своим граждан добродет. Античн гуманизм прославл лишь физич совершен челов, но субъектн личнос, ее духо возможн еще не раскрыты. Эталоном гармонии было тело челов. Даже греч боги — прежде всего вечн соверш тела. Поэт исключ вниман в сист воспитан удел физич культуре.
А.к космологич. Космос выступ ее абсолют. Это не только мир, но и порядок, организ, красота противост Хаосу. Уже в самом общем подходе к миру, природе, космосу грек утвержд эстетич категор, получив особое развит в искусст — красота, мера, гармон. 1) Красота согласно Аристот, объектив сущ в мире, в ее основе лежат характер онтологич порядка: соразмерн, определен, огранич и единство в многообраз. 2) Мера поним как исходн принцип сущ чего-то определен. Она едина и неделима, она — характерист совершенст. Природа Греции сама осущ меру — в ней нет диспропорц. Все обозримо и понятно. 3) Гармония — единство в многообраз. Наивысшее выраж гармон, как и мера, получ в искусстве, но образцом для него явл гармон в космосе, природе, челов, общест.
А.к. отлич развит рациональн. Если гармония, как настаив Аристотель, есть отнош величин, если она выраж в «пропорц и связи вещей », то должны быть математич нормы этой связи. Математ расчеты базиров на наблюд над реальн челов телом. Но тело было лишь частью гармонич личности антич мира. Идеал, к котор должен стремиться кажд гражданин полиса — калокагатия – синтез безупречн тела и нравств совершен. Т. обр А.к антропоцентрич. Космос постоян соотнос с челов, природн объекты — с челов телом.
Наиболее полно телесность и пластичн были выраж в архитект и скульпт. Математ расчеты сооруж храмов соотнос с челов телом, но не реальн челов — для этого составл храма слишком велики, здание «предполаг» героя, титанич челов, оно возвыш челов и приобщ его к миру высоких и могуч явлен. А.к отлич патриотизм, что выраж в состязательн: она характер все сферы жизни. Главную роль играли состяз художе — поэтич и музыкаль, спортив, конные. Через это грек являл себя как граждан полиса, его личные заслуги и кач ценились только тогда, когда выраж идеи и ценности полиса, городск коллектива.
19). Понятия «логос», «космос», «хаос» в античной культуре.
Ха́ос («раскрываться, разверзаться») — категор космогон, первич сост Вселен, бесформен совокупн материи и простран (в противоположн порядку). Ха́ос в мифолог греков — описанное вперв Гесиодом в «Теогонии» изначаль сост мира до появл чего бы то ни было (до возникн упоряд Вселен (космоса) с появлен Геи и Эроса), а так же зачаст обознач потустор мира (Тартара). Боги, появивш из Хаоса, — Гея (Земля), Никта (Ночь), Тартар (Бездна), Эреб (Мрак), Эрос (Любовь). Следует отметить, что слово «Хаос» в древнегреч языке означ не беспорядок, а скорее пустоту.
В философ λόγος первонач означ "рассужд" как в объект, так и в субъек смысле. По Гераклиту, вся природа устроена соглас "истин рассужден", открытие котор составл задачу филос. Если природа познаваема "истин рассужден", или Л., если она сообразн ему, то, значит, в самом основан ее лежит разумн начало, Л. По мере развит умозрен Л. станов все более и более отвлечен. Природа вещей отлична от того, что нам представл; "сущее" отлично от "явления": первое постиг только нашей мыслью, второе чувствами. Отсюда элейские философы с Парменидом во главе противополаг истинное сущее, как постиг одним умом, ложному явлен. В связи с этой диалектикой, а также с развит греческой словесности вообще, возник формаль изучение "искусства слова", т. е. риторики и диалект.
Первыми преподават "искусства слов" были софисты - профессион филологи, риторы и диалектики. Главнейш из них были скептиками, отриц всякую объектив истину. Победить такую софистику можно было путем открыт логики, т. е. посред указан некотор всеобщ и объект норм открывае познающ разумом (Сократ). После Сократа термин Л. получ преимущ знач понятия, идея. Весь мир представл закономер целым, проникнут творч мыслью. Космос - первонач синоним "порядка, гармонии, красоты", со временем стало обознач "мир или вселен". По предан, вперв назв мир этим именем Пифагор, в виду пропорциональ и гармон его частей. У всех греч филос слово К. примен не в смысле простого сущ феномен вещей, но как система или организм, исполненный целесообразн.