- •1). Понятие, функции религии.
- •2).Сущностные характеристики культуры
- •4). Циклические концепции культуры.
- •5). Линейные концепции культуры.
- •6.) Проект Просвещения как концепция культуры.
- •7). Романтизм как концепция культуры.
- •8). Эволюционизм как концепция культуры.
- •9). Критические концепции культуры.
- •10). Цивилизационные концепции культуры.
- •11). Психоаналитические концепции культуры.
- •12). Структурализм и постструктурализм как концепции культуры.
- •13). Постмодернистские концепции культуры.
- •14). Концепция универсализации культуры.
- •15). Культура архаики. Появление первых цивилизаций. Основные морфемы.
- •16). Понятие «осевой эпохи». Предпосылки и следствия осевой эпохи в истории культуры.
- •17). Формирование античной культурной модели.
- •18). Основные черты античной культуры (а.К).
- •19). Понятия «логос», «космос», «хаос» в античной культуре.
- •20). Основные черты полисной демократической культуры.
- •21). Роль философии в античной культуре.
- •22). Графические метафоры архаичной (Арх.К) и античной культурных (а.К.) моделей.
- •23). Эстетика, особенности и роль искусства в античной культуре.
- •24). Культура эллинизма. Основные морфемы.
- •25). Графическая модель эллинизма. Основные философские направления эллинизма.
- •30). Христианство в средневековых цивилизациях.
- •37). Религия и культура Постмодерна.
- •38). Эстетическая и коммуникативная модели культуры Постмодерна.
- •39). Роль философии культуры в формировании Культуры XX-XXI вв.
- •40). Попытка общей характеристики современной культуры.
20). Основные черты полисной демократической культуры.
Серед V в. — расцв демократ госуд устрой в Афинах и мног других полисах. В его основе лежали излож Аристот принц: цель граждан — создан наилучш услов для матер и духов жизни, средство для достиж цели — правиль организ власти и подчинен. В число граждан вход лишь полов насел Афин коло 30–40 тыс, несвобод люди, женщины, дети, рабы составл примерно то же колич. Полноправ гражд в серед V в. Счит челов старше 18 лет, у котор мать и отец явл афинян, то есть были внесе в гражда списки. Он обладал правами на личн свободу, на владен участк земли, службу в ополчен, участ в госуд делах . Высшим госуд органом в Афинах являлось народн собран — экклесия. На нем лежали две основ функц: избран должн лиц и утвержд закон. На собран приним наиболее важн постановл о мире и войне, связан с продоволь снабж города, утвержд бюджет госуд и решен об изгнан неугодн.
Собирал оно примерно один раз в 9 дней. Кажд граждан мог выступ при услов соблюд внешн прилич — тогда любой участн экклесии имел право внести свой законопроект. Порой собирал не все граждане: афинск госуд охват больш регион и люди из отдале областей не имели возможн часто ездить в Афины. Поэтому позднее, с IV в., за посещен народн собран для возмещ наносим убытка была введена плата. При назван услов госуд делами могли заним лишь люди состоятель, обладав свобод временем, поэтому в высших слоях возник презрит отнош к физич труду, какого не было в гомеров эпоху.
В Афинах имелся суд присяжных (гелиея), состоявш из огромн колич людей — 6 тыс, распред по 10 палатам из 600 чел. Суд разбир тяжбы между граждан, но системы защиты и обвин не сущ, и гражданин обвинял или защищ самост. Для этого он или кто-то по его заказу заранее составлял речь.
Следующ институт афи демокр — совет пятисот, рабочий орган народн собран. По жребию в него избир 500 челов из граждан всех разрядов, введе еще Солоном, сроком на один год. Совет осущ подготовку и организ работы народн собран между его созыва: сост проекты законов, повестки дня и т. д. Члены совета получали жалован. В структуре госуд управл Афин сущ— ареопаг. В его сост вход назнач пожизне граждане из аристокр семей (до 70 чел), занимавш уголовн делами и религиоз преступл. Члены ареопага наблюд за воспит юношест и сохран добрых нравов. В Афинах имелась развитая система магистратур,
то есть иерархия должност лиц. Наиболее влият из них были архонты и стратеги. Архонты заним делами,
связа с городс благоустрой, религиоз церемон, судебн и военно-администр делами.
21). Роль философии в античной культуре.
Для ран этапа филос характе стремлен найти немифолог объясн мира, реаль основы вещей. Натурфилос выдел природу, общество и челов в качест объектов изучен, ставят вопрос о сущн мира, о первопричине, о порядке и законе, изуч проблему ценност, стремятся понять сущн госуд и челов. Тем самым была преодол сакральн мира. Первые философы во всём ищут смысл, исследуют реальн с позиц естества, содержат перерабатыв предшеств культуру. Следующ шаг философ движен делают представ элейской и пифагорей школ. Они размышл над вопросами бытия, познан, движен, изменчив и противоречив сущего, бесконеч простран. Разрабатыв математ начала, диалектика; философия станов предметом образова. Они исследуют соотнош духовн и материаль начал, проблему Логоса. Культура начин рассматрив как “вторая природа” созданная самими людьми (Демокрит).
Дальнейш ступень философ восхожд связана с софистами и Сократом, котор акцентир вниман на проблем челов, его души, духовн, гуманизма. Человек рассматрив как самоопредел свободн познающ сущ, как мера всех вещей и высш ценность, как централь звено мира. Ставятся проблемы нравств ответствен. У софистов преоблад субъектив начало. У Сократа субъективное и объективное взвешенно. Высш этап развит филос культуры связан с Платон и Арист. Они созд центры философ знан - Академию и Ликей. Платон подним до предель высоты, роль идей и идеаль в челов жизни. Проблему идеальн он распростр и на госуд, конструир его “совершен” модель. Путь к миру идей лежит через познан и самопозн. Аристотель, в отлич от Платона, опир на факты, стреми создать идеальн мир из реального. Челов он трактует как сущ обществен, “политич.