Афанасьев В. Циклы и общество

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

свои оригинальные, отличные от других формы, которые основаны на внутренней идее или «прасимволе», как бы сказал Освальд Шпенглер. Эта идея находит свое выражение во всех социальных и культурных процессах, откладывает свой отпечаток на все ее творения.

Питирим Сорокин выделяет следующие свойства «культурных суперсистем»: реальность; индивидуальность; общая и специальная зависимость их главных частей друг от друга; индивидуальность или «самость» даже при изменении частей; изменчивость структуры; внутреннее, самоуправляющее изменение и самоопределение судьбы; избирательность; ограниченную изменчивость1. Каждая суперсистема, несмотря на свой широкий характер, есть конечный феномен и как таковой имеет границы в своей способности к изменениям. Как только эти границы преодолеваются, она теряет свою индивидуальность и разлагается.

Периодам роста, зрелости и распада у Сорокина соответствуют идиациональные, идеальные и сенсуалистические суперсистемы. Описания периодов «высоких культур» и соответствующих суперсистем схожи между собой. Периоду роста «высокой культуры» у Шпенглера соответствует у Сорокина «идеациональной» (умозрительной) суперсистеме, которая характеризуется следующими важными чертами: интуитивное творчество и понимание истины, внутренняя религиозность, преимущественно религиозные ценности, абсолютизация этих ценностей и четкое разделение между негативными и позитивными ценностями, сакральное право и сакральная этика, преимущественно религиозная и идеалистическая философия и мировоззрение

' Sorokin P.A. Kulturkrise und Gesellschaftsphilosophie. Moderne Theorien uber das Werden und Vergehen von Kulturen und das Wesen ihrer Krisen. Stuttgart, 1953. S. 330.

78

«Культурные суперсистемы» П.А. Сорокина

в целом, религиозное искусство (живопись, музыка, архитектура, драма), интуитивная основа всех ценностей, неразвитые формы позитивизма, эмпиризма, материализма, релятивизма и естественных наук, греховности чисто утилитарной, гедонической этики, ненасильственные семейные и общинные связи, преобладание теократическиаристократического творческого меньшинства, незначительное развитие городов, промышленности и комерционализации общества, сильное чувство собственности и т.д.1

Умозрительная суперсистема религиозна. Она основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности. Искусство полностью посвящено религиозной тематике. Стиль этой художественной культуры символичен и формален. Художественный образ идеационального искусства проявляется в архитектуре церковных зданий, богослужебных музыкальных песнопениях, в религиозных литературных молитвах. Высшей идеациональной истиной у Сорокина является «истина веры». Божественное откровение идеациональной истины постигается с помощью мистического опыта, божественной интуиции и вдохновения. Основным объектом воздействия считается не природа, а человеческая душа.

Идеациональные этические ценности религиозны, поэтому отношение к наслаждениям и удовольствиям негативно, Главным является исполнение своих обязанностей перед Богом. Идеациональное право опирается на абсолютные и неизменные принципы. Нормы, законы и формы применения религиозных устоев абсолютны и жестки. Критика не допускается. Чувственная реальность воспринимается как мираж. Идеациональная суперсистема имела место в средневековой Европе в VI-XIII в. Ее черты при-

' Ibid. S. 333.

79

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

сутствуют период брахманской Индии, Древнего Китая (VIII—VI вв. до н.э.) и Древней Греции (IX-VI вв. до н.э.).

Соответствующую закату «сенсуалистическую» (чувственную) суперсистему, по мнению Сорокина характеризует: светскость, материализм, утилитаризм, эмпиризм, гедонизм, сциентизм, развитие естественных наук и техники, относительность ценностей, упадок религиозности и интуитивного творчества, секуляритивное (чувственное) искусство, вытеснение гения за счет технических приспособлений, количество на месте качества, растущая социальная дифференциация, «раскол в душах», внутренние проблемы и классовая борьба, усиление городов, промышленности, замена чувственных отношений в семье и общине на договорные отношения, вытеснение творческого меньшинства другими меньшинствами1. С чувственной суперсистемой связано разложение общества и эпоха социального кризиса.

Чувственная форма культуры и общества базируется на том основополагающем принципе, что истинная реальность и ценность является чувственновоспринимаемой и что за пределами реальности и ценностей, которые мы можем видеть, слышать, ощущать во вкусе, прикосновении и запахе, нет другой реальности и нет реальных ценностей.

Чувственная культура является антиподом идеациональной. Искусство жцвет и развивается здесь в мире чувств. Его темпами и персонажами являются реальные события и представители различных социальных групп. Задача искусства - доставить удовольствие зрителю, слушателю или читателю, снискать у него успех, признание и славу. Стиль искусства натуралистичен, свободен от символизма. Однако рядом с этими достижениями чувственное искусство заключает в себе самом вирусы разложения и

Ibid. S. 333-334.

«Культурные суперсистемы» П.А. Сорокина

распада, которые обращают многие добродетели чувственного искусства в его же пороки. Искусство становиться «музеем социальной патологии». Серьезные проблемы, по мысли Соркина, существуют и в функционировании истины. Целостное мировоззрение в чувственной суперсистеме подменяется мешаниной из фрагментов наук.

Нынешняя «чувственная» культура, стремящаяся освободиться от религии, морали и других ценностей идеациональной культуры, считал Сорокин, обречена на закат, поскольку именно она повинна в деградации человека в придании всем ценностям относительного характера. Все великие культуры, сохранившие творческий потенциал, подверглись как раз таким изменениям. С другой стороны, типы культуры и общества, которые не изменяли форму и не смогли найти новые пути и средства передачи, стали инертными, мертвыми и непродуктивными.

«Идеальная» суперсистема мыслится Сорокиным как промежуточная стадия перехода умозрительной суперсистемы в чувственную. В ней смешиваются признаки обеих суперсистем. Поэтому она не может существовать длительное время (100-200 лет) и уступает место чувственной суперсистеме, которая в свою очередь вновь заменяется умозрительной. В этой смене суперсистем и видит Сорокин существо культурной динамики1.

Идеальная культура средних веков Западной Европы приблизительно с XV в. начинает приходить в упадок, в то время как чувственная культура продолжает наращивать темп и становится доминирующей в последующих столетиях. Серьезные проблемы, по мысли Сорокина, существуют в функционировании главной истины этой культуры. Если период становления чувственной культуры сопрово-

1 Sorokin P. A. Social and cultural dynamics. N.Y., 1962.

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

ждался гармонизацией правовых отношений, укреплением нравственных основ общества, то в период упадка западной культуры наблюдается крах всего образа жизни и поведения людей.

Идеальную суперсистему Сорокин рассматривает как переходную между идеациональной и чувственной, так как доминирующие ценности этой культуры ориентируются как на Небо, так и на Землю. Расцвет идеального типа культуры приходится на Золотой век античной культуры (V-IV вв. до н. э.) и на великую эпоху раннего европейского Возрождения (XII-XIV вв.). Его мир частично сверхчувственный, частично чувственный.

Каждый тип культурной суперсистемы имеет свой закон развития и свои «пределы роста» Это и есть социокультурная динамика. Культуры проходят идеациональный, идеальный и чувственный периоды, разделенные переходным временем кризисов. Для эпохи упадка характерно сосуществование ценностей чувственной, идеациональной и идеальной суперсистем, которые не образуют органической связи.

По мнению Питирима Сорокина, в XX в. на месте старой сенсуалистической суперсистемы Европы развивается новая идиациональная, которая способствует обновлению этических ценностей1. В переходные периоды от старой суперсистемы к новой имеет место «поляризация» общественных ценностей, так как, с одной стороны, развивается новая религия и мораль, а, с другой стороны, господствует безрелигиозность и деморализация. В эти периоды происходит множество войн и политических кризисов.

Современный исторический период характеризуется, по Сорокину, переходом от старой европейской культуры к

На подобное обновление надеялся и Арнольд Тойнби.

«Культурные суперсистемы» П.А. Сорокина

новой культуре, носителем которой будут славянские народы, а центр ее будет расположен в Тихом океане, а участвовать в ней будут народы Америки, Индии, Китая, Японии и России. Даже если Европа объединится, она будет играть определенную роль в мировой политике, но никогда уже не восстановит того величия, которое она имела в последние пять веков.

Принцип интегрализма присутствовал у Сорокина уже в ранних работах, однако понимание им интеграционных процессов со временем изменялось, став философией интегрализма в конце его творческого пути.

Суперорганический мир состоит из идеологических (смыслы, объединенные в системы языка науки, техники, религии, философии, права, этики) теорий, материальных, личностных и бихевиористских (действий, церемоний, ритуалов, поступков) явлений культурного мира

Среди смысловых ценностей суперорганического мира Сорокин выделяет высшую интегральную ценность - «невидимое триединство Истины Добра и Красоты». Эти высшие ценности не только неотделимы одна от другой, но они превращаются друг в друга. В любой суперсистеме религия, философия, наука, этика, искусство объединяются в одну интегрированную систему Истины, Добра и Красоты. Концепция интегрального общества, по Сорокину, является наиболее приемлемой исторической стратегией для преодоления кризиса современной западной чувственной суперсистемы.

Сорокин трактует историю человечества как последовательную смену культурных суперсистем, объединенных единством ценностей, норм и значений. В «чистом виде» идеациональная и чувственная культурные суперсистемы не существуют. Речь идет лишь о доминировании их в тот или иной исторический период. Предложенную типологию

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

суперсистем социолог наполняет фактическим содержанием, выделяя ее основные составляющие - искусство, истину, мораль, право, что является «фундаментом всякой культуры». С помощью оригинальных методик, с привлечением специалистов из разных областей науки, опираясь на обширный фактический и статистический материал, Сорокин старается подтвердить свою концепцию конкретными историческими данными.

Переход одной суперсистемы в другую всегда связан с социальными конфликтами. Периоды перехода порождают борьбу особой интенсивности в форме самоубийства, преступности, жестокости наказаний, бунтах, восстаниях и революциях. В некоторых обществах такие переходы приводят к международным войнам. Опираясь на исторические данные, можно сделать вывод о том, что в переходные периоды количество войн особенно увеличивается. Однако, по мнению Сорокина, культурные суперсистемы не конечны, что «смерть» культуры не имеет тотального и необратимого характера. Сорокин предполагает, что пока длится переходный период, до воцарения нового типа культуры, война будет продолжать играть главную роль в человеческих взаимоотношениях.

Кризис современной цивилизации

По Сорокину, состояние, в котором сейчас находится западное общество, представляет собой зрелище начавшегося распада их чувственной суперсистемы. Западное общество и его культура должны будут пройти четыре основные фазы состояния, прежде чем родится новая культурная система.

Первоначальная фаза - кризис чувственной культуры, общества и человека. Этот кризис предстанет, когда «на-

«Культурные суперсистемы» П.А. Сорокина

растающая атомизация чувственных ценностей, включая самого человека, обесценит их, сделает более чувственными и материальными, далекими от всего божественного, священного, абсолютного», когда «сила станет правом», когда «вместо хлеба будут давать народам бомбы, вместо свободы - нести смерть, вместо закона - насилие, вместо созидания - разрушение», когда функции семьи превратятся в «случайное сожительство в основном для сексуальных контактов», когда «культурные ценности прошлого подвергнутся уничтожению»1.

Во время состояния кризиса материальный уровень жизни снизится, уменьшится безопасность жизни и имущества, самоубийства, психические расстройства и преступления начнут расти и скука поразит все более широкие слои населения, а покой в душе и счастье станут редкостью.

Следующая фаза - это катарсис. На этом пути неминуемы банкротство и саморазрушение чувственной культуры. В условиях кризиса уже ничто не сможет помешать заметить пустоту уходящей чувственной культуры. Люди снова обернутся к разуму, к вечным непреходящим, универсальным и абсолютным ценностям, пройдя очищение через трагедии и страдания. С достижением состояния катарсиса кризис закончится. Далее общество получает харизму, а вместе с ней - воскрешение и высвобождение новых творческих сил. Кризис-катарсис-харизма-воскресе- ние - это фазы, через которые проходила большая часть предыдущих великих суперсистем в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Зарождение европейской культуры средневековья также произошло, пройдя кризис чувственной грекоримской суперсистемы.

' Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М., 2006. С. 784.

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

Сорокин приводит следующую классификацию нарушений, которые получают особое значение в период социальных кризисов:

1) политические нарушения, способные вызвать изменение существующего политического режима или строя;

2)экономические нарушения направленные на модификацию экономического порядка;

3)сепаратистские нарушения, направленные на достижение национальной независимости, автономии или какихлибо привилегий на национальной почве;

4)религиозные нарушения - дезорганизация, раскол церковной жизни, конфликты разных конфессий и т.д.;

5)«смешанный тип» нарушений'.

Сорокин рассматривает нарушения опасные и безопасные для общественного порядка, а также выделяет две группы нарушений: «болезни роста» развивавшегося молодого организма и «старческое недомогание» отжившей свой век суперсистемы.

Особый интерес у Сорокина вызывают нарушения грозящие разрушением социального порядка и «болезни и недомогания старческого организма». Он пытается измерить социальные нарушения с помощью «индикаторов». Сорокин классифицировал колебания насилия и жестокости в определенные исторические эпохи и попытался дать им количественную оценку.

Сорокин подтверждает высказанную им еще в 1927 г. в статье «Обзор циклических концепций социальноисторического процесса»2 идею о том, что в истории существуют повторяющиеся циклы. Анализируя причины флук-

' Там же. С. 486.

2 Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-историче- ского процесса//Социологические исследования. 1998. № 12.

«Культурные суперсистемы» П.А. Сорокина

туаций (увеличения или уменьшения) нарушений, он приходит к выводу, что общественные условия и отношения (неудачные войны, «плохие материальные условия», нищета, обогащение, политическое устройство и т.п.) играют роль «вторичных факторов» социальных нарушений, усиливая или ослабляя, расширяя или концентрируя их.

С помощью «гипотезы транзита» Сорокин объясняет причины флуктуаций и пики роста социальных нарушений. Согласно этой теории социальные нарушения есть одна из форм имманентной борьбы «интегральных» и «неинтегральных» элементов за лидерство в суперсистеме. Социальные нарушения появляются в социокультурной системы, когда ее доминирующие формы, достигнув предела своих потенциальных возможностей, начинают клониться к упадку.

Исходным условием социальных нарушений Сорокин считал «неустроенность» социальной или культурной или обеих вместе систем, однако определяющую роль играет культурная система. «Неустроенность» определялась им как расшатанность и несовместимость духовных ценностей и социальных отношений. Когда суперсистема вырабатывает свой предел прочности, она начинает демонстрировать признаки дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характеризуется резким ростом социальных нарушений. Силы, провоцирующие социальные нарушения, работают в разных странах одновременно в виде «раскрывающегося веера».

В «Социальной и культурной динамике» Сорокин отмечает множество неверных предубеждений относительно оценки природы социальных нарушений. Первое предубеждение - это мнение о том, что социальные нарушения суть ненормальные и случайные процессы. Сорокин считает, что нарушения есть «нормальные» проявления жизнен-

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

ных процессов социальных групп. Они также необходимыми, как, и сам социальный порядок.

Второе предубеждение говорит о предопределенности, наследственной склонности одних наций и народов к порядку, других - к анархии и революциям. По мнению Сорокина, все нации в равной степени склонны к социальному порядку и к его нарушениям. Количественные различия между народами в этом отношении есть, но они ничтожно малы.

Третье предубеждение касается «солнечного прогноза» - идеи бесконечного прогресса западной цивилизации в XX в. Сорокин пишет: «Двадцатый век будет наиболее кровавым и турбулентным периодом и, следовательно, одним из жестоких и негуманных в истории Западной цивилизации и, возможно, в хронике человечества в целом»'.

Особое внимание среди социальных нарушений Сорокин уделяет революциям и войнам. Революция есть социальное нарушение внутреннего порядка со всеми присущими ему характеристиками. А войну Сорокин определяет как социальное нарушение внешнего порядка. В своей работе «Социология революций» (1925) Сорокин выделяет три типические фазы революции.

Первая фаза отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и ожиданиями обещаемых реформ. На смену ей приходит вторая, деструктивная фаза. И если она не успевает до основания уничтожить нацию, то революция постепенно вступает в свою третью, конструктивную фазу.

Сорокин выделяет два цикла входе революции: период «освобождения» и период «обуздания». В основе любых революционных движений в обществе лежит подавление

1 Цит. по: Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // Социологические исследования. 2000. № 4. С. 59.

88

«Культурные суперсистемы» П.А. Сорокина

базовых инстинктов: пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственности, самовыражения, самосохранения и многих др. Проблемы революций и войны рассматриваются Сорокиным практически во всех трудах. Это, в первую очередь, «Социальная и культурная динамика», «Кризис нашего времени» (1941), «Человек и общество в беде» (1942), «Забытый фактор войны» (1938), «Причины и факторы войны и мира» (1942), «Перспектива и условия мира без войн» (1944).

Иллюстрируя свое изложение анализом исторических данных, Сорокин старается доказывать, что война является необходимым фактором социальной жизни. Он пишет: «Если состояние отношений в культурной системе аморфно и нестабильно, достаточно малейшего повода, чтобы вызвать военный взрыв»'. Сорокин предлагает в качестве «лекарства от войны» - меры, направленные на интеграцию системы социальных отношений и культурных ценностей. И если в своих ранних работах он довольно пессимистически относился к возможности длительного мирного периода, то в своей работе «Условия и перспективы мира без войны» (1944) Сорокин уже верит в возможность продолжительного мира. Войны и революции для него имеют одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях. Революции возникают как следствие дезинтеграции общей системы ценностей (внутренний процесс), война - как следствие дезинтеграционных процессов в отношениях между странами (внешний процесс). Кроме того, война стимулирует революцию, и наоборот.

В отношении проблем интерпретации исторического развития обществ интересна статья Сорокина «Обзор цик-

1 Сорокин П.А. Забытый фактор войны // Социологические исследования. 1999. № 11. С. 59.

89

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

лических концепций социально-исторического процесса» (1927). В этой статье Сорокин привлекает внимание своих читателей к цикличной концепции исторического процесса. Обзор теорий Сорокин начинает с анализа мысли Индии, Персии, Китая, концепций древней Греции (теория истории Платона, Сенеки, Фукидида, Плутарха, Геродота) У греческих и римских авторов идея цикличной концепции исторического процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически отсутствовала. Циклическая концепция возрождается, по, мнению Сорокина, в трудах Макиавелли, Кампанеллы и Вико.

Сорокин выявил крупные исторические флуктуации в точных науках, искусстве, философии, религии, праве за период более двух тысяч лет. Человеческие культуры состоят из индивидов, предметов и событий, связанных воедино множеством всевозможных комбинаций, так как люди вступают в систему социальных отношений. Сорокин указывается четыре способа интеграции социальных отношений в социальные системы: пространственная интеграция, ассоциация, каузально-функциональная интеграция и логико-смысловая интеграция.

Первые две формы, являющиеся простейшими, они не достаточны для становления социальной системы. Наиболее важна логико-смысловая интеграция. Сорокин утверждал, что культурные суперсистемы организуются вокруг центральных ценностей, которые придают им порядок и единство. Необходимо выяснить главный принцип суперсистемы, который пронизывает все ее составные части, придает смысл и значение каждой из них и создает социальный порядок из хаоса неинтегрированных фрагментов.

Рассматривая исторический процесс как смену трех социокультурных типов, Сорокин определял каждый социо-

«Культурные суперсистемы» П.А. Сорокина

культурный тип как порядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной, культурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и типом личности.

Важное место в социологии истории Питирима Сорокина представляет закон позитивной и негативной поляризации, который определяет особенности поведения индивидов и социальных групп в кризисные периоды. В зависимости от типа личности человек реагирует и преодолевает бедствия либо ростом творческих усилий и альтруистическим перевоплощением, либо умственным расстройством, самоубийством, ожесточением, ростом эгоизма, тупой покорностью судьбе, цинизмом.

В период кризиса увеличивается доля «святых», альтруистов, живущих в соответствии с нравственными заповедями, но растет и число аморальных, циничных, звероподобных личностей. Кризис современной чувственной культуры, лишенной идеалов и веры в Бога, устремленной к наслаждению и потреблению материальных благ, Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии. Однако уже в XX в., по его мнению, наметились очертания новой идеологии, базирующейся на ценностях альтруистической любви и этики солидарности.

Циклическую смену культурных суперсистем, по мнению Сорокина, следует дополнить представлением о перемещении центра «культурного лидерства» в географическом пространстве суперсистемы. Анализируя исторические кризисы, Сорокин, приходит к выводу, что, когда созидательные силы исчерпаны и все их возможности реализованы, культурная суперсистема гибнет. Под влиянием научно-технического прогресса, роста взаимозависимости и взаимосвязанности государств мир движется к новому единству - мировой цивилизации. Только глобальная цен-

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

постная переориентация может стать гарантом стабилизации, дальнейшего развития человечества.

Питирим Сорокин видел выход из нынешнего кризиса в восстановлении новой идеациональной суперсистемы, ориентированной на религиозные идеалы: «Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи, но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, путающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различаем расцвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - людей будущего»'.

Питирим Сорокин внес важный вклад в развитие исторической социологии. В своей работе «Социальная философия века кризиса» он впервые систематически анализирует циклические концепции исторического развития. Сорокину удалось создать свою концепцию «культурных суперсистем» основанную на интегральной философии, которая включила в себя все основные идеи предшествующей социологии истории.

114

' Сорокин П.А. Кризис нашего времени // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 245.

«ЛОКАЛЬНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИ» АРНОЛЬДА ТОЙНБИ

В современной социальной философии особое место занимает английский историк Арнольд Тойнби (1889— 1975). Благодаря своей известности' Тойнби способствовал возобновлению интереса к философии Освальда Шпенглера. Питирим Сорокин писал: «Теория цивилизаций А. Тойнби продолжает линию Данилевского и Шпенглера и может считаться кульминационным пунктом в развитии теории локальных цивилизаций. Его монументальное исследование «Изучение истории» представляет собой шедевр исторической и макросоциологической науки»2.

Основное отличие концепции Тойнби от шпенглеровской состоит в большем количестве цивилизаций во всемирной истории. Другим важным отличием, как правильно

' Основные работы Тойнби переведены на русский язык: Тойнби А.Д. Постижение истории. М., 1996; Тойнби А.Д. Цивилизация перед судом истории. М., 1995. Взгляды Арнольда Тойнби достаточно хорошо исследованы в отечественной научной литературе: Ср.: Маркарян Э.О. О концепции локальных цивилизаций. Критический очерк. Ереван, 1962; Семенов Ю.Н. Социальная философия А. Тойнби. М, 1997; Уколова В.И. «Старомоден» ли профессор Тойнби. В кн.: Тойнби А.Д. Цивилизация перед судом истории. М., 1995. С. 5-18; Губман Б.Л. Вызов концепции локальных цивилизаций. В кн.: Губман Б.Л. Смысл истории: очерки современных западных концепций. М., 1991. С. 76-91; Губман Б.Л.

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

указывает Б.Л. Губман, является его стремление отказаться от тезиса о полной независимости «высоких культур»: «Эта концепция представлена именами О. Шпенглера, П. Сорокина, А. Тойнби. И если первый из названных теоретиков всецело отрицал единство всемирно-историче- ского процесса, то два других... пытались связать локальные цивилизации воедино»1. Раймонд Арон говорит о «парадоксе Шпенглера». Дело в том, что Шпенглер, отрицая единство человеческой истории и утверждая «непроницаемость» отдельных культур, пытается понять и описать их. Этот недостаток шпенглеровского подхода Тойнби попытался исправить. Если Шпенглер исходил из отрицания единства истории, то Тойнби допускает «трансляцию» культурно-исторического опыта и говорит о других связях между локальными цивилизациями. В результате своих исследований Тойнби приходит к пониманию истории, в основе которого лежит религиозный подход. Кроме того Тойнби, в отличие от Шпенглера, пытается найти смысл всемирно-исторического процесса.

По Тойнби все цивилизации прошли стадию становления; большинство достигли также расцвета, а немногие претерпели и процесс дезинтеграции, завершившийся окончательной гибелью. Он допускает, что любая цивилизация способна сойти се своей исторической дистанции, поэтому время существования той или иной цивилизации нельзя заранее предопределить. Хотя Тойнби в целом воспроизводит идею цикличности Шпенглера, он, однако, отвергает исторический фатализм последнего: «Говорить догматически, подобно Шпенглеру, что каждое общество обладает предопределенным временем развития, столь же

Губман Б.Л. Смысл истории: очерки современных западных концепций. М., 1991. С. 76.

94

«Локальные цивилизаци» Арнольда Тойнби

глупо, как утверждать; что каждая написанная пьеса должна состоять из одного и того же количества актов»1.

Понятия «общество» и «цивилизация» у Тойнби практически идентичны. Цивилизация для него - это общность людей, объединенных определенной системой общественных отношений. Они состоят из отдельных национальных государств, поэтому их границы не являются четкими. Тойнби рассматривает мировую политику как арену состязания цивилизаций. Однако понятие цивилизация у него шире понятия государства. Государствам принадлежит важная роль в истории, так как через них, особенно через так называемые «центральные» государства, цивилизация реализует себя. Государства входят в локальную цивилизацию не на основании соглашений, союзов, а культурноисторически. Через государства цивилизации выполняют свою историческую миссию.

Каждая цивилизация имеет свои особенности, так развитие техники - характерная черта западной цивилизации, увлечение эстетикой - характерная черта греческой цивилизации, а религией - индуистской цивилизаций. Особенность каждой цивилизации состоит еще и в том, что каждая из них говорит на своем языке. Опыт, полученный каждой цивилизацией, уникален, именно им Тойнби объясняет различие цивилизаций. Чем сильнее развита цивилизация, тем неповторимей пройденный ею жизненный путь и тем сильнее непохожа она на другие.

Тойнби насчитывал во всемирной истории более двадцати цивилизаций: западная, российская, византийская, иранская, арабская, индийская, две дальневосточные, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мекси-

1 Toynbee A. A Study of History. L., 1977. P. 155.

95

ЦИКЛЫ И ОБЩЕСТВО

канская, майя, египетская, причем он делит все цивилизации на живые, реликтовые, неродившиеся и задержанные. На данный момент осталось пять живых цивилизаций: западная, православная, исламская, дальневосточная и индуистская'. Важной особенностью концепции локальных цивилизаций Тойнби является то, что он, в отличие от Шпенглера, не понимает, что многие из выделяемых им современных цивилизаций уже полностью прошли цикл своего исторического развития. Это означает, что в мировой политике они могут выступать только в качестве объекта, строительного материала для осуществления планов «живых» цивилизаций, еще не закончивших цикл своего развития - европейской и российской2.

Тойнби считает, что первые цивилизации появились примерно шесть тысяч лет назад, но, в отличие от Шпенглера, он не определяет для них ни предельного, ни идеального возраста. Цивилизации, по Тойнби, представляют собой «общества с более широкой протяженностью как в пространстве, так и во времени, чем национальные государства3, города-государства или любые другие политические союзы»4. Цивилизации взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на друга. Эта точка зрения отрицает идею «единой цивилизации». Тойнби пишет: «Западные

1Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 33.

"Даже исламская цивилизация, о которой сегодня часто речь заходит как о важной самостоятельной силе в современном мире, часто служит интересам Запада. Насилие развитых стран Запада над этой цивили-

заций (например война в Ираке) не оставляет ей никаких других шансов. 3 Национальные государства выступали раньше основное, единицей анализа политики. Однако в условиях глобализации авторитет их начинает падать. Тойнби предложил признать уровень цивилизации совре-

менным уровнем современного политического анализа.

4 Тойнби А.Д. Цивилизация перед судом истории. М., 1995. С. 40. 96

«Локальные цивилизация Арнольда Тойнби

историки... считают, что в настоящее время унификация мира на экономической основе Запада более или менее завершена, а значит, как они полагают, завершается унификация и по другим направлениям»'.

Английский историк предостерегает от поспешных оценок, постулирующих создание единой человеческой цивилизации, тем более отождествляющих ее с западным обществом. Как и Шпенглер, Тойнби считает, что современное видение истории остается европоцентристским. Западная цивилизация, достигшая в своем развитии высокого научного и технологического уровня, породившая либеральную демократию2, тем не менее, не представляется ему идеальной. Напротив, для Тойнби совершенно очевидец ее экспансионистский характер, когда она на протяжении нескольких веков стремилась поглотить чужие культуры и в результате захватила весь мир. Так, по мнению Тойнби, Соединенные Штаты будут претендовать на роль не только политического, но и цивилизационного гегемона в мире.

Под «цивилизацией» в научной литературе обычно понимают как человечество в целом, так и отдельные локальные цивилизации3. Основным признаком принадлежности к цивилизации является культура, всегда тесно связанная с религией. Именно по культуре следует определять принадлежность государств к определенной цивилизации. Цивилизации, как правило, проходят одинаковые стадии (воз-

1 Там же. С. 81.

2Этот факт, согласно известному тезису Ф. Фукуямы, является пиком исторического развития западной цивилизации и одновременно ее «концом истории».

3Важное место в научном исследовании цивилизаций имеет выделение субцивилизаций. К примеру, в западной цивилизации, можно выделить европейскую, севоро-американскуго, австралийскую субцивилизации.