V. Психологические возрения скептиков, киников (циников), стоиков, эпикурейцев.

Скептики – воздерживались от общих суждений, отрицание общих истин.

Киники – отождествление своего образа физни с собакой, отрицание общественных норм, материальных благ в угоду безмятежности.

Стоики (конц IV века до н.э. – до конца III века). Лидерами были беглые или освобожденные рабы. Пассивное начало – материя – вода и земля, а активное начало – пневмавоздушно-огненная – духовное начало. Вносит упорядоченность в мир, закономерность. Вразной степени присуща разным объектам Þ назначение человека познавать мир, то что предопределено и т.о. согласовывать свои поступки с тем, что предопределено. Выделяли 8 способностей души: размнофение, рост, 5 видов чувствительности, гегемоникон – высшая способность души; переработка всех внешних впечатлений. Основной инструмент записей – речь, т.о. мышление связано с речью. Аффекты – следствие ошибок мышления. Печаль, удовольствие – неверные представления о настоящем, желание, страх – о будущем. Если человек знает, что предопределено, он избавляется от аффектов. Смысл жизни – невозмутимость духа.

Эпикурейцы. Основной смысл жизни – достижение удовольствия.

Развитие психологии в средневековье.

I. Общая характеристика эпохи зарождения христианства.

Меняется социальная ситуация, смута, войны Þ людей меньше интересует устройство жизни и они обращаются в ценности индивидуализации. Несмотря на развитие естественных наук, представления о душе становится все более мистическим. Аллегорический метод поиска истины в рамках текста. Перемещение народов Þ знакомство с индусским учением. ВIV веке христианство – официальная религия. В основе христианства философия неоплатонизм – интерпретация античных текстов (в основном Платона). Воспринималось как относительно прогрессивное учение, противопоставлялось аскетизму. На этом фоне еще более затормозился интерес к природе. Догматы веры ложились в основу представлений о душе (триединство и Боговоплощение).

· В соответствии с христианством «я» соотносится с потусторонним миром, общение с которым – смыслом существования. Христианство – божественное откровение.

· Античная картина мира – на основе наблюдения. Христианство – божественное откровение.

Меняются мотивы интеллектуального поведения под влиянием поведения под влияния идеологии; изучается не то, что есть, а то, должное, то что соответствует идеологии.

Развивается схоластика. Закрывается Платонова академия.

II. Ранняя схоластика о душе. Платин, Августин II-IV век.

Метод Прокла (Прокл видел смысл своей деятельности в том, чтобы находить все ответы в трудах античных философов)

Один из основателей нового учения – Платин - неоплатоник. Его учение соответствует христианству. Особое представление о структуре бытия – иерархия.

· В основе всего - сверхсущее единое благо – непосягаемое человеческим разумом, первоначало всего сущего. Все прочее происходит из него (эманация).

· Бытие – всеобщий, единый разум, с идеями (по образцу с Платону). Идея определяется как существующие реально, субстанционально.

· Душа, обращенная к уму, идеям – бессмертна т.к. содержит в себе идеи

· Душа, обращенная к чувственному – временна.

· Чувственный космос – материя, вещи. Эта идея воплощается в литературе, скульптуре.

Душа взирает вверх, т.о. ей доступны идеи – истина и вниз Þ три части души (отражение Троицы):

- дух – то что располагает истинным знанием.

- Логос – обеспечивает способностью проявлять волю, логически мыслить

- Низшая – восприятия, воображения, страсти.

Возражения против заключения души в теле (Душа содержится в теле как свет в воздухе).

Сознание. Решающий признак душевного – способность сознавать. Сознание – та загадочная вещь, которая связывает воедино множество разрозненных впечатлений. Тело обеспечивает внешнее впечатление – ощущение.

Все поделено на две части: то что материально, чувственно и то что упорядочивает – сознание – естественный свет человеческой души, исходящее от божества.

Августин (IV-V век) Блаженный.

Весь мир замыкается в психическом. Душа бестелесна и бессмертна. Связь души с телом непостижима, т.к. присутствие души не ограничивается сосредоточением в какой-либо части тела. Душу следует рассматривать без отношения к телу и внешнему бытию. Для познания души необходимо полностью погрузиться во внутреннюю жизнь, т.к. душа изначально содержит в себе всё. Анализируя функции души, выделяет:

- содержание – мемория, память

- движение – интеллект

- волю

Душа точка опоры в познании, а источник всех знаний – божественное откровение. С учения Августина начинается новая

Эпоха в мировоззрении.