Об имитационно-провокационной деятельности

3.4. “Эзотеризм”, переходящий в само собой разумение всех

записка, располагает временем и возможностями для того, чтобы найти необходимую литературу, где освещены сопутствующие вопросы (тем более, что тиражи наших изданий маленькие, и их нет в общедоступных «бумажных библиотеках»1, а в доступной через библиотеки литературе эта проблематика или вообще не рассматривается, или освещается из- вращённо с мировоззренческих позиций концепций, не совместимых с КОБ). И потому из оказавшейся в его руках записки читатель должен получить ясное и достаточно детальное представление о том, как с пози- ций КОБ видится та или иная проблема в жизни общества, как видятся пути её решения.

Мы ориентируемся только на то, чтобы освободить читателя от свой- ственной многим «инерции мышления» и полагаем, что думающий чита- тель после этого в состоянии домыслить сам всё ему необходимое, что не нашло освещения в доступных ему материалах КОБ.

Мы преследуем цель: расширить круг деятельных носителей концептуальной власти, а не раздуть пузырь массовки бездум- но сочувствующих, чья психика запрограммирована нашими мнениями, которые могут быть ошибочными как и мнения всех людей.

Поэтому мы считаем, что ошибётся тот, кто пойдёт по иссушающему души пути талмудизма и поставит себе целью изучить все опубликован- ные работы Внутреннего Предиктора, освоить их смысл, начать растол- ковывать другим их жизнь на этой основе. На наш взгляд, будет нор- мальным, если человек поймёт КОБ и будет развивать её далее сам после того, как прочтёт только некоторые, а не все работы ВП СССР. После

прочтения с соображением публикаций по КОБ в некотором критическом объеме (для каждого этот объем — свой, обусловленный его жизненным опытом и сложившимся мировоззрением) он должен быть способен сам

разрешить свои проблемы и оказать помощь другим в самостоятельном разрешении ими проблем как их личных, так и общих всем нам — на Земле живущим.

Соответственно высказанному принципу самодостаточности для понимания рассматриваемой тематики каждой нашей работы проте-

кает и вся согласованная с нами издательская деятельность. При этом все

151

Об имитационно-провокационной деятельности

наши публикации предназначены для персонально-адресного предостав- ления информации как потенциальным думающим сторонникам Кон- цепции, так и её бездумным и сознательно убежденным противникам.

Мы не преследуем цели формирования угодного нам мнения бездум- ной толпы циркулярным, безадресным распространением информации в ней, чем занимаются средства массовой информации и все виды ис- кусств во всех толпо-“элитарных” обществах. По отношению к КОБ та- кая информационная политика по существу враждебна, хотя к ней в пер- вые этапы своего знакомства с КОБ оказываются склонны многие: при- верженность этой информационной политике либо исчезает по мере бо- лее глубокого понимания КОБ, либо её приверженцы исчезают из числа сторонников КОБ, занимая свое истинное, нравственно обусловленное место в стадах и стаях её противников.

В соответствии с изложенными принципами издается петербургская газета “Закон времени” и все книги с титлом «Внутренний Предиктор

СССР».

Издатели же газеты “Знание — власть!” уже неоднократно высказа- ли нам свое несогласие с этими принципами и настаивали на том, что их издательская политика по отношению к задаче продвижения КОБ в об- щество более эффективна, поскольку тиражи их газеты и приложений к ней выше, чем тиражи “Закона времени” и книг, и они де доносят мате- риалы концепции до более широкой аудитории, после чего люди обра- щаются к ним за полными текстами.

Но более высокие тиражи “Знания — власти!” достигаются за счет публикаций предоставляемых редакции Внутренним Предиктором ана- литических материалов с сокращениями, которые с нами не согласуются, либо в этой газете публикуются разрозненные выдержки из разных ма- териалов разных лет1.

* *

*

Трудно не заметить методологического единства рассмот-

ренной в конце предыдущего раздела системы партийной уче-

бы КПСС времён застоя и политики публикации массовыми тиражами кратких выдержек «по актуальной теме» из боль- ших работ.

1 Работа “Обмен мнениями” (с хопёрскими казаками) была подготовлена к публикации 4 января — 14 марта 2000 г.

152

3.4. “Эзотеризм”, переходящий в само собой разумение всех

Ещё раз подчёркнём: мы не против краткого изложения, позволяю-

щего увеличить тиражи и донести концептуальную информацию до более широкой аудитории. Мы убеждены, что всякий вопрос и его взаимосвязи с сопутствующей и объемлющей проблематикой можно осветить в не- скольких словах, а можно осветить в многотомной монографии, которая

будет представлять интерес во всей её полноте и детальности только для самих её авторов и для небольшой группы профессионалов, работающих в той же области. Но и краткость не гарантирует возникновения заинте-

ресованности и понимания существа затронутых вопросов достаточно большой долей аудитории, что и выражается в том, что к издателям “Знания — власти!” обращаются с вопросами типа “Концепцию мы зна- ем, одобряем, а вы скажите нам, что конкретно делать?”.

Поэтому для продвижения в жизнь Концепции общественной безо- пасности в Богодержавии (как и для всякого нового дела) всегда актуа- лен вопрос, где и как провести разграничение между предоставлением информации в оглашениях и предоставлением информации в умолчани- ях так, чтобы увеличивалось количество людей, достаточно единообраз- но понимающих тексты материалов Концепции. Но именно разграниче- ние «оглашения — умолчания» обуславливает стиль подачи информации и объемы публикации по всякой проблематике. Проведение же этой гра- ницы, как отмечалось в одном из предыдущих разделов, обусловлено не столько субъективизмом авторов текста или человека, выступающего с изустной речью, сколько мировоззрением и миропониманием аудитории, которой предполагается осветить определённую проблематику; т.е. наи- более эффективное разграничение «оглашения — умолчания» обуслов- лено аудиторией и проблематикой такими, каковы они есть.

Иными словами, нравится это кому или нет, но стиль подачи

материалов ВП СССР обусловлен господствующими в нашем обществе мировоззрением и миропониманием, а не только личностными особенностями культуры мироощущения, куль- туры мышления, культуры устной и письменной речи участ- ников собственно предиктора.

В частности, с непониманием даже заинтересованными лицами су- щества дела на основе краткого изложения — ВП СССР столкнулся сра- зу же при начале свой публичной деятельности. Ниже, отделив звёздоч- ками от текста настоящей работы, мы приводим выдержку из работы 1998 г. “О нашей деятельности, как мы её понимаем”, которая показыва- ет, по какой причине мы перешли к обеспечению самодостаточности

153

3.4. “Эзотеризм”, переходящий в само собой разумение всех

принципиально новых (концептуальных) знаний и их адресного распро- странения в различных социальных слоях, и в первую очередь, — среди тех, кто по своей инициативе обращался к нам ранее за информационной поддержкой в концептуальной деятельности.

Восприятие же содержания работ, как показывает наш опыт, мало зависит от формы изложения, но в большей степени обусловлено реаль- ной нравственностью и строем психики читателя к тому моменту, когда он с ними сталкивается:

“Мёртвая вода”, умышленно написанная во властном тоне и изна- чально адресованная государственной и научной “элите” СССР — не- приемлема для очень многих даже из тех, кто не состоялся в качестве “элиты”;

“Вопросы митрополиту Иоанну и иерархии Русской Православной Церкви”, написанные с полным уважением и доверием к собеседнику — также неприемлемы для очень многих, кто хотел бы в лице традицион- ного православия видеть “доброго пастыря” русского народа и духовную основу многонационального государства, чьи народы исповедуют раз- личные вероучения.

Множества тех, кому неприемлемы обе работы в общем-то совпада- ют. Но, если в случае “Мертвой воды” неприемлющие её большей ча- стью объясняют свое неприятие ссылками на “безапелляционный” стиль изложения, то в случае “Вопросов ... иерархии Русской Православной Церкви” неприемлющие просто впадают в бессмысленную истерику и ничего не возражают по существу (разве, что сообщают: “Вопросы...” несовместимы с традиционным православием, что нам и без их истерик известно с начала написания этой работы); но редко кто из неприемлю-

щих после этого всё же задумывается о роли церкви в судьбах народов России; и уж совсем никто не возразил по существу, показав ошибоч- ность и ложность высказанных в них мнений.

Первоначально мы были несколько удивлены тем, что “Вопросы (...) иерархии...” вызывают истерику неприятия у представителей марксист- ских партий, хотя те ранее провозглашали, что “религия — опиум для народа”. Впоследствии оказалось, что и “Краткий курс...”, в котором изложена теория подобия многоотраслевых производственно потреби- тельских систем, метрологически состоятельная математическая модель, теория социалистической экономики и перехода к коммунизму, также оказалась неприемлема для партий, называющим себя “коммунистичес- кими”, поскольку, как выяснилось, они прежде всего бездумно привер- жены марксизму, а лозунгами справедливости просто морочат народу головы, одновременно прислуживая заправилам мира, стремящимся не-

155

3.4. “Эзотеризм”, переходящий в само собой разумение всех

осознанно принимает на себя глобальную ответственность и вы-

ходит со своими ограниченными знаниями и навыками в область общей для всех социологии, или по-русски жизнеречения. Доста-

точно общая теория управления в наиболее приемлемом для нас к

настоящему времени виде изложена в “Мёртвой воде” в редакции

1998 г.1

∙Освоение культуры мышления на основе признания категорий триединства материи-информации-меры изначальными понятий- ными категориями. Бездумно складывающаяся в нынешней циви- лизации личностная культура мышления, господствующая в обще- стве, основывается на первичности категорий материя, про- странство, время, дух (хотя временами, как марксизм, забывает о духе). Из этого четырехкомпонентного коктейля (ему поклонялись еще в древнем Египте под именем четырехипостасного Амуна, равно библейского Аминя: Апокалипсис 3:14), вырастает тип ми- ровоззрения, при котором смещение понятий человека относи-

тельно объективных разнокачественностей и их упорядоченности ведет к ошибкам и ущербу в жизни и в разного рода деятельности. От продолжающегося бездумного поклонения египетскому четы- рехипостасному Амуну и проистекают многие «парадоксы» со- временных физических теорий, которых нет и в помине при мыш- лении на основе признания первичности триединства материи- информации-меры. Мера — она же Божье Предопределение. Эти

вопросы рассмотрены в “Мёртвой воде” и в работе “К Богодержа-

вию...”2

∙Осуществление деятельности на основе тандемного и политандем- ного принципов — одного из эффективнейших способов выявле- ния и исключения ошибок, порождаемых субъективизмом людей. Это описано в “Мёртвой воде” и в работе “От матриархата к чело- вечности…”

Иглавное: вести себя в жизни так, чтобы Бог не лишил способности к Различению разнокачественностей в Объективной реальности. Если это происходит, то психика человека превращается в “заезженную пластинку”.

1Переиздана в 2000 г. с расширением тематики VIII раздела первого тома.

2А также в работе “Приди на помощь моему неверью…” (О дианетике и саентологии по существу: взгляд со стороны).

157

3.4. “Эзотеризм”, переходящий в само собой разумение всех

ем, а освоением1 дополнительного курса диалектико-материалистической философии при подготовке к экзаменам кандидатского минимума. Лю- дей с таким образованием (в смысле предоставления доступа к освоению такого рода знаний и соответствующих навыков) в СССР были если не миллионы, то минимум — десятки тысяч.

Однако необходимо прямо отметить, что образовательного ценза собственно предиктор не имеет: впоследствии в его ра- боте стали принимать участие люди с обычным «средним об-

разованием», но с живым умом и потому широким кругозо- ром.

Общекультурный уровень тоже был обычный если не для миллионов, то для сотен тысяч людей: читали художественную, публицистическую, историческую, научно-популярную литературу, издаваемую государст- венными издательствами СССР; стояли в очереди на прочтение толстых дефицитных журналов, выписываемых в складчину по месту работы; читали научно-популярные журналы, такие как “Техника — молодежи”, “Знания — сила”, “Наука и жизнь”, “Химия и жизнь”, и т.п.; смотрели фильмы, ходили в театры, музеи, ездили на экскурсии, слушали музыку как современную эстрадную, так и классическую; жили в мире новостей, поставляемых телевидением и газетами (большей частью отечественны- ми) и радиовещанием (как отечественным, так и в коротковолновом диа- пазоне — зарубежным); ходили в гости к приятелям и родне, сами при- нимали гостей, в таких застольях говорили «за жизнь», веселились, раз- влекались и т.п.

Т.е. — ничего из ряда вон выходящего: если не «как все», то как многие.

На этой основе постановка вопросов «Что происходит?», «Кто вино- ват?», «Что делать?» привела их к тому, что в их внутреннем мире сло- жилось образное представление о том явлении, которое ныне в материа-

До того, как «среднее образование» стало обязательным, на протяжении бо- лее чем десятилетия обязательным в СССР было восьмилетнее образование.

1 Освоением в том смысле, что мысль о диалектике как о работоспособном методе познания Объективной реальности, запала в душу и находила в жизни практическое подтверждение своей истинности. Диалектический материализм понимался как методологическая философия, описывающая метод познания и предлагающая его освоить для того, чтобы находить ответы на жизненные во- просы по мере необходимости самостоятельно.

159

Об имитационно-провокационной деятельности

лах ВП СССР называется «концептуальная власть глобального уровня значимости».

Хотя этого термина в то время не было, но самó объективное явление в жизни глобальной цивилизации и субъективно-образные представле- ния о нём — были. Возникла потребность поделиться внутренним виде- нием происходящего с окружающими, но для этого надо было придумать или подобрать слова к сложившимся субъективно-образным представле- ниям. В результате узко специальному термину вычислительной матема- тики и технической кибернетики «предиктор-корректор» было придано предельно широкое внутрисоциальное значение. Так появились термин и понятие «глобальный предиктор».

Установление определённого соответствия субъективно-образных представлений о явлении «концептуальной власти» в истории человече- ства и термина «предиктор-коректор» привело к тому, что понятие «пре- диктор-корректор» стало в исторически сложившейся культуре СССР не просто обособляющим его носителей понятием, а понятием отчуждаю- щим его носителей от культуры толпо-“элитарного” общества во всех её модификациях как «эзотерических», так и «экзотерических»; отчуждаю- щим его носителей и от толпы, и от “элиты”, и от “жрецов”-знахарей — заправил толпо-“элитаризма”.

Но понятие «предиктор-корректор», выйдя из узкой отрасли при- кладного знания, повлекло за собой возникновение всего понятийного и терминологического аппарата достаточно общей теории управления, по-

скольку из его осмысления в предельном внутрисоциальном масштабе вытекало его осмысление в связи1 с субъективно-образными представле- ниями обо всех без исключения событиях в Мироздании, как процессах управляемых непосредственно кем-нибудь, либо процессах, протекаю- щих на основе самоуправления в русле объемлющих процессов в иерар- хически организованной системе их взаимной вложенности. Так из ос-

мысления жизненного опыта (включая и оправдывавшиеся предположе-

ния) появилась достаточно общая теория управления. И хотя некоторые её термины пришли из технической кибернетики, но достаточно общая теория управления как таковая несёт в себе свод понятий, обособляющих их носителей от исторически сложившегося к началу 1990-х гг. способа «само собой разумения» большинства населения не только России, но и планеты в целом.

При этом часть из этих понятий оказываются понятиями, отчуж- дающими их носителей от культуры толпо-“элитарного” общества во всех её модификациях как «эзотерических», так и «экзотерических». В

1 Ударение на «я».

160