Об имитационно-провокационной деятельности

3.4. “Эзотеризм”, переходящий в само собой разумение всех

частности, логическая структура описания взаимной вложенности про-

цессов в достаточно общей теории управления оказывается невозможной без введения термина «иерархически наивысшее объемлющее управле- ние». Этот термин остаётся либо признать «пустым» или «не определён- ным» — при приверженности атеизму, либо его появление в мировоз- зрении триединства материи-информации-меры обязывает признать бы- тие Божие и ставит перед вопросами:

∙Какими должны быть нормальные отношения каждого человека и Бога, человечества в целом и Бога?

∙Как далеко и куда мы — все вместе и персонально каждый — уш- ли от нормы?

∙Как и какими путями к ней вернуться?

Но в силу возникновения отчуждения от всей исторически сложив- шейся культуры толпо-“элитарного” общества, ни одно из исторически сложившихся в толпо-“элитаризме” традиционных вероучений не может быть принято без переосмысления его содержания и истории становле- ния в том виде, в каком оно дошло до нашего времени.

Эти вопросы религиозного личностного и религиозного соборного характера неизбежно приводят к понятию «строй психики» и еще не од- ному своду сопутствующих субъективно-образных представлений об объективных явлениях и своду понятий, которые являются в культуре толпо-“элитаризма”, сложившейся к началу 1990-х гг., обособляющими или отчуждающими их носителей и от толпы, и от “элиты”, и от “жре- чества”-знахарства исторически сложившегося толпо-“элитарного” об- щества.

Понятия, являющиеся обособляющими или отчуждающими их носителей, остальное общество большей частью не понимает в режиме «само собой разумения». Но именно возможность по- нимания чего-либо в режиме «само собой разумения» и от-

крывает возможность к краткости в освещении той или иной проблематики.

Так всё содержание этого раздела настоящей работы при обсуждении её тематики и структуры в кругу тех, для кого эти обособляющие и отчу- ждающие понятия уже давно понятия «само собой разумеющиеся», было выражено в нескольких фразах и понято менее чем за три минуты. Но это невозможно в кругу тех, для кого употреблявшиеся фразы не содер- жали «само собой разумеющихся» понятий, однако система обособляю- щих и отчуждающих образных представлений и понятий на основе кото-

161

Об имитационно-провокационной деятельности

рой действует ВП СССР — не его внутренний “эзотеризм”, хотя, некото- рые и воспринимают её как «эзотеризм», в основе которого лежит лич- ностное демоническое самопревознесение над окружающими, порож- дающее и некую систему хитро утаиваемых посвящений.

Невозможность же «само собой разумения» в остальном обществе обособляющих или отчуждающих понятий, открывающих обществу но- вые горизонты развития, требует от общества в целом двух бесхитрост- ных вещей:

∙от носителей обособляющих понятий — построить описание в ог- лашениях, исходящее от понятий, «само собой разумеющихся» достаточно единообразно достаточно широким кругом лиц. И это описание, начавшись от «само собой разумеющегося», должно

приводить читателя к достаточно единообразному пониманию обособляющих и отчуждающих понятий, сообразному Объектив- ной реальности;

∙от заинтересованной части остального общества — прочитать описание в оглашениях с соображением, в результате чего у чита- телей должны возникнуть субъективно-образные представления, в дальнейшем обеспечивающие взаимопонимание на основе «само собой разумения» с носителями обособляющих понятий, и эти субъективно-образные представления должны быть сообразны

Объективной реальности и понятны на основе изменившегося «само собой разумения» читателя. В этом процессе обособляющие и отчуждающие понятия неизбежно становятся «само собой разу- меющимися» для всё более многочисленного множества людей, и казалось бы очевидный “эзотеризм” становится «само собой разу- мением» всякого не ленивого прочитать и продумать прочитанное, соотнося его с Жизнью.

По отношению к Концепции общественной безопасности в Бо- годержавии в её выражении в материалах ВП СССР: первое

— нравственно-этический долг перед людьми участников соб- ственно предиктора и их обязанность перед Богом; второе — открытая возможность для всех прочих, однако которой вос- пользуются только те, кто пожелает себя утрудить прочтением с соображением материалов ВП СССР.

Не желающие читать с соображением материалы ВП СССР и соот- носить их с Жизнью могут продолжать жить так, как жили прежде со- прикосновения с ними, а могут осмыслять Жизнь самостоятельно поми-

162

3.4. “Эзотеризм”, переходящий в само собой разумение всех

мо материалов ВП СССР и выражать в обществе или скрывать от людей свое миропонимание так, как сочтут полезным: это их дело.

Можно ли выразить Концепцию общественной безопасности как таковую в её Богом предопределённом виде как-то иначе

— короче и доходчивее, чем это делает ВП СССР в его ны- нешнем составе? — По нашему мнению, 11 лет, прошедшие после первой публикации в “Молодой гвардии” статьи “Кон- цептуальная власть: миф или реальность?”, — срок вполне достаточный для того, чтобы сделать это, если это действи- тельно было возможно.

Иными словами, это означает, как минимум одно из двух:

∙либо материалы ВП СССР удовлетворяют потребности общест- венного развития в настоящее время;

∙либо кто-то — кто мог бы выразить Концепцию общественной безопасности доходчивее, так, чтобы общество было более вос- приимчиво к ней, — отлынивает от исполнения своего долга перед людьми и своей обязанности перед Богом.

** *

Третья возможность: Концепция общественной безопасности в из- ложении ВП СССР — действительно ошибочна, представляет собой вы- ражение и результат одержимости и демонической гордыни и самопре- вознесения над людьми его участников.

Но и такой ответ не освобождает всякого пришедшего к такого рода мнению от долга перед людьми и обязанности перед Бо- гом — выработать и дать обществу альтернативу ей, на основе которой человечество разрешило бы проблемы, созданные в прошлом толпо-“элитарным” общественным укладом сущест- вования людей под концептуальной властью разноликих зна- харских традиций, в которых «посвящённые» когда-то и как- то — за какие-то их нравственно-этические пороки — были лишены Свыше способности к ЖИЗНЕРЕЧЕНИЮ.

Однако отговорки от этого предложения в том смысле, что «концеп- ций много, а Концепция общественной безопасности ВП СССР — только одна из многих», — пусты. На них есть общий ответ: огласите хотя бы наиболее значимые из числа «этих других» концепций, а особенно бла-

163

Об имитационно-провокационной деятельности

гоносные концепции, альтернативные Концепции общественной безо- пасности.

Но это предложение на протяжении всей публичной деятельности ВП

СССР остаётся безответным: есть только неприятие и молчание, в кото- рых якобы скрывается концепция истинного добра, свободная от всех заблуждений и злых умыслов мира сего и мира “не сего”, и которой яко- бы привержены те, кто не приемлет деятельность ВП СССР. Дескать, Промысел Божий — абсолютно неисповедим и потому не выразим сло- вом человека, даже отчасти.

У нас есть ответ и на это возражение: утверждение о том, что Промысел Божий абсолютно неисповедим, означает по прин- ципу дополнительности информации, что убежденные в его

абсолютной неисповедимости молчуны сами свидетельствуют о том, что они живут вне Промысла, и всё, что они исповеду- ют, — их суета, а не доля Промысла, которую Бог даёт в ис- поведание каждому человеку, но которую люди извращают своей отсебятиной, проистекающей из порочности их нравст- венных мерил, из их собственных страхов, из недоверия Богу

иглухоты совести к Его зову.

**

*

Внашем осмыслении Жизни опубликованные материалы Концепции общественной безопасности в её изложении ВП СССР удовлетворяют до настоящего времени потребности общественного развития. Тематическая структура текстов, их грамматика, даже при имеющихся в них неточно- стях словоупотребления и опечатках, обеспечивает их достаточно едино-

образное понимание нарастающим множеством читателей. В резуль-

тате растёт доля сторонников Концепции в составе населения, и при этом многие из них обретают концептуальную властность.

Но тексты построены так, что исключают возможность их

«скользящего прочтения», при котором перед сознанием скользят зна- комые слова и привычные словосочетания в коротких фразах, но сооб- ражение при этом связано с иным потоком посторонних мыслей: инфор- мационного фона радио- и телевещания, привлекающей внимание бесе- дой соседей по общественному транспорту, с повседневной суетой дома и по месту работы; а тем более с внутренним монологом, выражающим нравственно обусловленное неприятие смысла, который действительно

164

3.4. “Эзотеризм”, переходящий в само собой разумение всех

может истинную причину неприятия маскировать словами: «длинные фразы», «трудное построение фраз», «не русская грамматика» и т.п.

При таком «скользящем прочтении», в котором сообразное внимание

отвлечено от текста к информационным потокам извне или отвлечено на внутренний монолог, маскирующий нравственно обусловленное непри-

ятие Концепции, — Концепция действительно будет восприниматься как наукообразный или псевдорелигиозный вздор, понимать который и причин-то нет, либо будет попросту непонятна.

Однако если от «скользящего прочтения» уйти на основе граммати- ческого разбора предложений (тип сложносочиненное — сложноподчи- ненное, подлежащее, сказуемое, группа подлежащего, группа сказуемого, другие члены предложения и т.п.), то все фразы и все абзацы, весь текст станут в целом понятны. И это понимание единообразно у множества незнакомых друг с другом людей.

И практика это подтверждает: многие признают, что некогда в про- шлом они отмахнулись от материалов ВП СССР, расценив их на основе «скользящего прочтения» как вздор или неудобопонимаемую информа- цию, предназначенную исключительно «для специалистов-профессиона- лов», но спустя какое-то время (иногда спустя несколько лет) они воз- вращались к материалам Концепции и прочитывали их с соображением.

И всё становилось достаточно понятно для разрешения их жизненных проблем1, хотя и не всегда было нравственно приемлемо сразу же по об- ретении понимания.

Второе обстоятельство связано с тем, что Концепция общественной безопасности в Богодержавии в её Богом предопределённом виде пред- назначена объединить людей. Но «само собой разумение» различных групп и подгрупп, составляющих общество, — разное. Поэтому все ма- териалы Концепции в её изложении ВП СССР не столько несут какие-то особые знания или в новых материалах оглашаются умолчания, имев- шиеся в ранее опубликованных материалах, сколько новые материалы

открывают подходы к пониманию Концепции исходя из особенностей «само собой разумения», которых не было в ранее опубликованных ма- териалах. И соответственно, одним людям — на основе их жизненного

1 Именно в этом смысле следует понимать слово «достаточно» в названии «достаточно общая теория управления», понимание которой (определённое единство субъективно-образных представлений и слов) у каждого своё. Если проблемы разрешать не удаётся, то человек является носителем недостаточно общей теории управления, вследствие чего и не может разрешать проблемы, с которыми его сводит Жизнь.

165

Об имитационно-провокационной деятельности

опыта — проще составить субъективно-образное представление о Кон-

цепции жизни людей в Богодержавии как таковой на основе “Мёртвой воды”, а другим — на основе рассмотрения иносказательности произве- дений А.С.Пушкина, только после чего им станет понятна “Мёртвая во- да”. Другим же наоборот: понимание “Мёртвой воды” открывает пути к пониманию прямого и иносказательного смысла каких-то художествен- ных произведений. И это не выдумка, а тоже практика.

Легче всего тем, чьё мировоззрение — субъективно-образные пред- ставления о Жизни — уже в основном соответствует мировоззрению Концепции как таковой: им остается только принять слова, язык Кон- цепции. Труднее тем, чьи образные представления о Жизни далеки от Концепции, потому им необходима перестройка нравственности, миро- воззрения и миропонимания.

Также надо понимать, что у ныне живущих поколений господству- ющий в них способ «само собой разумения» Жизни складывался на про- тяжении их детства, подросткового возраста, юности, т.е. примерно на протяжении примерно двух десятилетий, а то и более: «век живи — век учись…». Соприкосновение же с материалами Концепции ставит всяко- го, кто проявляет заинтересованность в том, чтобы понять её суть, перед

необходимостью в короткие сроки перестроить своё мировоззрение и миропонимание, т.е. построить новое «само собой разумение» в сроки от нескольких дней до нескольких лет. Действительно это — трудная,

тяжёлая работа в самом себе.

Но в любом случае мировоззрение и миропонимание, обусловленные нравственными мерилами самого человека, — его неотъемлемое достоя- ние. И их развитие, а равно разрушение, в каких бы внешних обстоя- тельствах они не протекали под воздействием каких угодно факторов, — это его дело, которое за самого человека не способен сделать никто: ни бесы, ни ангелы, ни ВП СССР, ни глобальные предикторы толпо- “элитарных” концепций. Не способны потому, что на каждого человека это дело возложил Бог, Который водительствует в этом деле всякому, кто не ленив его делать и кто не противится Его водительству.

Поэтому надо осваивать пока ещё не «само собой разумею- щееся» понимание Жизни в Концепции общественной безо- пасности в Богодержавии, порождая при этом новую культуру многонационального человечества Земли, в которой “эзоте- ризм”, превосходящий нынешний “эзотеризм” ВП СССР, ста- нет само собой разумением всех.

9 — 16, 19 февраля 2001 г.

Редакция завершена 24 марта 2001 г.

166