1.2. Подходы к понятию «культура».

Сегодня в науке известны два принципиально различных подхода к обобщению понятий культуры:

1. Объективистский метод – культура понимается как объективное явление, служащее сохранению и передаче социального опыта, куда можно отнести:

а) описательный (или исторический) подход. В этом случае за культуру принимают результат всей исторической деятельности человека по созданию суммы материальных и духовных ценностей. Эту же мысль иногда выражают термином "вторая природа". Однако сегодня в науке возникло предложение эту "вторую природу" обозначать просто как средства культуры, куда входят все предметы, ценности, достояния и памятники культуры.

б) оценочный (или аксиологический) подход. В этом случае степень культуры определяется путем соотнесения оцениваемого с каким-либо эталоном культуры. Однако при этом сохраняется произвол в выборе самого эталона культуры.

в) деятельностный подход, когда за культуру принимается сам способ деятельности. Очевидно, что способ деятельности - это то же средство культуры, и не более того.

2. Причастно-субъективистский метод – культура понимается как внутренняя свобода человека, его стремление к самореализации. На первый план выделяется «культура личности», поскольку носителем культуры выступает человек; «средства культуры» - это то что человек создает в ходе своей предметной деятельности (картины, музыка, скульптура и т.п.). К этому методу сегодня относится:

а) экзистенциально-персоналистский подход – культура – это стремление человека к непрерывному, многостороннему и гуманистическому самосовершенствованию.

1.3. Введение науки "культурология" Лесли Уайтом

Науку «Культурология» предложил ввести в практику американский ученый-этнограф Лесли Уайт (1900-1975 гг.), издав книгу «Наука о культуре» (White L. The Science of Cultur, N-J, 1949).

В основу своей "Науке о культуре" Л.Уайт заложил пять осно­вополагающих постулатов. Они изложены далее.

1. Л.Уайт предлагает установить главный признак, который отличает человека от животного мира. Уайт предлагает выбрать в качестве такого признака "способность накапливать опыт". Смысл этого он видит в "создании системы знаков и обозначений", что сначала привело к выработке языка. Затем эта способность человека привела к рождению письма. Отсюда возникло обучение человеческому опыту.

2. Задача культуры заключается в обеспечении общественной безопасности, сохранении мира и согласия в мировом сообществе. Поэтому Л.Уайт предлагает не рассчитывать только на законы права, а восстановить вековечные традиции, нормы морали и нравственности.

Более того, Л.Уайт предлагает вовсе заменить законы права исключительно на морально-нравственные законы. К сожалению, это неосуществимо, так как требует создания огромной системы воспитания граждан. В цивилизованном мире это невыгодно. Ибо мораль в современном мире все более и более теряет свое великое значение.

3. "Культура - это такая чарующая сила, которая неподвластна человеческой воле",- пишет Л.Уайт. Он допускает, что возможно, культура имеет инстинктивный характер. Нельзя рассматривать культуру в отрыве от личности человека (или от общества в целом) как носителя культуры.

4. Культурой, по сути, являются не сами создания человека, будь то предметы труда или его продукты, или же такие явления культуры, как традиции, религия, идеология, искусства, общественное устройство, правовые нормы и т.д. Все это представляет собой лишь средства культуры.

5. И последнее условие Л.Уайта: он допускает применение термина "культура" в отрыве от самого носителя культуры только в научно-теоретических (или методических) целях, только с целью ее изучения и применения во благо человека и общества в целом. Ибо в данном случае "культура" уже сама выступает как средство познания истины.