- •1. Мировоззрение
- •2. Предмет и основные функции философии.
- •3Этап:Гр.-Рим.Направления:Киренаики,Эпикуризм,Стоики,Скептики.
- •7. Основные принципы и проблемы средневековой философии.
- •8. Философия эпохи Возрождения
- •11.Классическая и неклассическая философия: две эпохи в развитии европейской философии.
- •13. Современная некласическая философия. (Герменевтика)
- •14.Сушность экзистенциально-феноменологической стратегии в современной неклассической философии.
- •15. Особенности русской философии и круг ее проблем.
- •1.Философия раннего Возрождения, начала хvi – 50-60-е гг. Хvi в. Идея рационального переустройства общества.
- •1.Природы -Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры:
- •3.Духовного(идеального).Делится на субъективное познание, сознание индивида и объективное идеальное.
- •18. Динамика представлений о материи в философии и науке. Структурная организация материального мира.
- •19. Пространство, время, движение и развитие.
- •23. Биосфера и закономерности ее развития. Понятие ноосферы. Экологические проблемы современности.
- •1) Совокупность всех организмов; 2) область современной жизни; 3) особая оболочка Земли; 4) результат исторического взаимодействия живого и неживого.
- •1)Загрязнение литосферы. 2)Загрязнение гидросферы. 3)Загрязнение атмосферы. 3)Загрязнение атмосферы. 4)Уменьшение биологического разнообразия.
- •24. Биологические предпосылки возникновения сознания. Психика и сознание.
- •26.Человек как предмет философского анализа. Изменение образа человека в истории культуры.
- •27. Проблема антропосоциогенеза.
- •1. Переоценка роли орудий труда
- •2. Орудия труда могут изготавливаться и животными, животные иногда могут построить такое, что для человека немыслимо.
- •30. Понятие истины. Осн. Концепции истины.
- •31. Структура познавательного процесса. Роль практики в познании.
- •3 Формы практики: матер.- производств.(пр-во товаров); соц. Преобразов.; научного эксперта
- •32. Специфика научного познания. Наука и общество.
- •33. Социальная философия. Ее сущность, структура, исторические типы, функции
- •34. Специфика социального познания. Законы природы и законы общества.
- •35. Основные исследовательские программы в обществознании.
- •36. Общественное производство, его сущность, структура. Основные системы хозяйствования в цивилизационной динамике.
- •37. Материальное производство. Понятие, структура и закономерности развития способа производства.
- •38. Понятие техники, концепция технократизма в социальной философии
- •39. Сущность и значение формационного подхода к обществу
- •2 Подхода интерпретации истории: линейный и циклический.
- •40. Сущность и значение цивилизационного подхода к обществу
- •2 Подхода интерпретации истории: линейный и циклический.
- •41. Понятие социальной структуры общества. Основные типы социальных структур. Демографическая структура общества.
- •42. Сущность классового подхода к социальной
- •43. Сущность стратификационного подхода к социальной структуре общества.
- •44.Социально-этническая структура общества. Проблемы национального развития в современном мире.
- •45. Понятие власти. Основные концепции власти
- •2. Легальная - подчиняется установленным законам, наличие специально обученного аппарата управления. Программу действия этому аппарату должен задавать политический лидер.
- •46. Политическая система общества: ее сущность, структура, функции.
- •47. Государство как социальный институт. Исторические типы и формы государства.
- •50. Понятие культуры. Основные подходы к анализу культуры
- •51 .Закономерности развития культуры. Многообразие культур.
- •52. Мораль как форма духовного освоения действительности.
- •53. Религия как форма духовного освоения действительности
- •54. Сущность и основные типы глобальных проблем. Тенденции и закономерности развития современной цивилизации.
1.Философия раннего Возрождения, начала хvi – 50-60-е гг. Хvi в. Идея рационального переустройства общества.
2.Философия Возрождения и Реформации, вторая половина ХVI в. Философия Беларуси пыталась пересмотреть традиционные теологические, соц.-полит. представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идей рационализма, политического реформизма. (М. Литвин, С. Будный, А. Волан).
3.Философия позднего Возрождения, контрреформации и барокко (конец ХVI – ХVII вв.). Признаки этого периода: развертывание контрреформации, ослабление и закат реформационно-гуманистического движения, усиление тенденций к морализированию. Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразия белорусов, их национально-политического самоопределения. Это было время утверждения схоластического типа философствования.
В истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления:
а) радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Для него было характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божественном откровении, явленном в Священном писании.
б) умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). Оно стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этические и политические учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит), но отвергали схоластику.
в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснования естественноприродной сущности человеческой морали; они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания.
17. Бытие как предмет философского анализа.
Осознание бытия как некоей проблемы, которая нуждается в разрешении, было впервые осуществлено в философии элейской школы античности (VI—V вв. до н.э.).Парменид. бытие есть, небытия нет» (то, что есть — существует; то, чего нет — не существует). Бытие неизменно и неподвижноРезультатом усилий античных философов были следующие мировоззренческие установки.
1. Видимый, чувственно-материальный мир скрывает за собой некий абсолют, представляющий истинную суть бытия.
2. Подлинное бытие постижимо исключительно разумом.
3. Оперирование понятиями способно приводить к истине и без опоры на чувственно-материальный опыт.
4. Наше земное существование неистинно, несовершенно. Его хорошо бы изменить воимя стремления приблизиться к подлинному, настоящему бытию.
Средневековье Всецелой полнотой бытия в христианской картине мирозданья обладает только Бог. Все остальное — «тварно», т.е. сотворено Богом, и поэтому не имеет самостоятельности. Чем дальше от материи, тем ближе к Богу.
Новое время. Декарт, Спиноза, Лейбниц. (дуалистическая) (монистическая) (плюралистическая).
В XVIII в. (в эпоху Просвещения)Расщепление проблемы бытия на две составляющие: бытие природы и бытие общества, человека.
Природное бытие: не существует никаких сверхчувственных субстанций, единственная реальность этого мира — вещество, т.е. материя; движение — неотъемлемый атрибут материи; никакое первоначало (первотолчок) не допускается; идея всеобщей причинности и закономерности; случайность объявляется категорией субъективной, это — то, причину чего мы не знаем.
Бытие общества и человека: доминантой общественного развития объявляется разум; всячески подчеркивается и укрепляется уверенность человека в своей автономии, в независимости от сверхъестественных сил;формируется убежденность в способности человека изменять социальный мир на основе открытых «законов разума»;появляется идея общественного прогресса, главным критерием которого признается степень просвещенности общества и «разумность» социальных институтов .
Суть философской проблемы бытия. Исследование наиболее общих вопросов бытия составляет содержание специального раздела философского знания — онтологии. Центральной категорией этой области философии является категория «бытия».
Определить, в чем они заключаются, что может придать жизни человека приемлемый смысл, — это и есть главная задача философствования, его «основной вопрос».
Формы бытия: