- •1.Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки. (платон, Аристотель).
- •2. Виды общностей.
- •1. Теоцентризм взглядов на общество эпохи средних веков ( Августин аврелий, Фома Аквинский).
- •2. Образование как социальный институт.
- •1. Теории общественного договора и естественного права (т.Гоббс, Дж.Локк, ш.Л.Монтескье, ж.Ж.Руссо)
- •3 Билет
- •2. Социализация и десоциализация. Этапы, агенты и институты социализации.
- •1. Социология как наука, ее место в системе гуманитарных наук, функции.
- •1. Позитивизм о.Конт
- •2. Программа социологического исследования
- •2. Исторические типы социальной стратификации
- •1. Социологическая теория г.Спенсера
- •2. Личность как социальный тип: нормативная, модальная и идеальная личность.
- •1.Социологическая концепция к.Маркса
- •2. Социальный институт религии
- •1. Социально-психологическая школа в социологии: г.Тард, г.Лебон
- •9 Билет
- •1. Понимающая социология м.Вебера
- •2. Критерии стратификации. Система стратификации современных обществ
- •1. Структурно-функциональный анализ т.Парсонса.
- •2. Семья как социальный институт
- •1. Концепция отклоняющегося поведения р.Мертона
- •2. Статусный набор личности. Статусная несовместимость.
- •1. Конфликтно-радикальная социология. Франкфурсткая школа.
- •2. Социальная мобильность. Виды социальной мобильности.
- •1. Символический интеракционизм и этнометодология
- •2. Социальный институт религии
- •1. Виды социального действия по м.Веберу
- •2. Социализация и десоциализация. Этапы, агенты и институты социализации
- •1. Теоцентризм взглядов на общество эпохи средних веков ( Августин аврелий, Фома Аквинский).
- •2. Виды общностей.
- •1. Социологическая концепция э.Дюркгейма
- •2. Программа и методы социологического исследования
- •1. Понимающая социология м.Вебера
- •2. Социальный институт религии
- •1. Позитивизм о.Конт.
- •2. Исторические типы социальной стратификации
- •1. Социология г.Спенсера
- •2. Личность как социальный тип: нормативная, модальная и идеальная личность.
- •1. Структурно-функциональный анализ т.Парсонса
- •2. Понятие социальная стратификация и социальное неравенство
- •1. Символический интеракционизм и этнометодология
- •2. Понятие социальной группы и ее разновидности.
- •1. Теории общественного договора (т.Гоббс, Дж.Локк, ш.Л.Монтескье, ж.Ж.Руссо)
- •24 Билет
- •2. Понятие социальной группы и ее разновидности
- •1. Социологическая концепция к.Маркса.
- •2. Понятие социального статуса. Виды статусов.
- •1. Концепция отклоняющегося поведения р.Мертона
- •2. Семья как социальный институт
- •1. Конфликтно-радикальная социология. Франкфрутская школа
- •2. Статусный набор личности. Статусная несовместимость
- •1. Виды социального действия по м.Веберу.
- •2. Образование как социальный институт
- •1. Социально-психологическая школа в социологии: г.Тард, г.Лебон
- •2. Социальная мобильность. Виды социальной мобильности
- •1. История развития социологической мысли в россии
- •30 Билет
- •2. Социальный контроль, девиантное и делинквентное поведение.
1. Теоцентризм взглядов на общество эпохи средних веков ( Августин аврелий, Фома Аквинский).
Теоцентризм - принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений; конкретизирует принцип абсолютной личности. По Августину (354 - 430) Бог есть высшее бытие, где пребывают все вечные и неизменные идеи, определяющие мировой порядок. Он имеет три равноценные лица — Отец, Сын, Святой дух, объединенные единой божественной сущностью и волей.Творение мира из ничего — акт доброй воли Бога. Человек в этом совершенном мире занимает особое место, соединяя в себе материальную природу, разумную душу и свободную волю. Если в античной философии человек соотносит себя с Космосом, полисом через внешние связи, то у Августина Блаженного речь идет о "человеке внутреннем", полностью обращенном к Богу, открывающем ему душу и очищающем ее в таинствах исповеди и причащения.Вся история человечества представлялась Августину борьбой между "градом Божьим" и "градом земным". "Град Божий", высшим выражение которого является Церковь, составляют, по мысли Августина, праведники и ангелы, "град земной" - грешники и дьяволы. Единственное спасение человека - в приобщении к Богу, христианской добродетели. Фома Аквинский(1225 - 1274). Он полагал, что государственная власть происходит от Бога и потому должна быть подчинена духовной. Это положение было связано со стремление средневековых теологов обосновать верховенство духовной (церковной) власти над светской. Несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование, считал Фома Аквинский, зависит от людей. Следовательно, сущность власти божественна, но формы ее реализации определяются самими людьми. Возмущение народа против власти монарха признавалось смертным грехом, поскольку было равносильно выступлению против Бога. Однако сама светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.
2. Виды общностей.
В общности объединяются люди, имеющие схожие интересы, цели, функции и обусловленные ими статусы, социальные роли, культурные запросы. Виды: 1.по количественному составу они варьируются от взаимодействия двух людей (диад) до многочисленных международных политических и экономических движений. 2.По времени продолжительности существования — от длящихся минут и часов (аудитория конкретного зрелищного мероприятия) до живущих столетия и тысячелетия этносов, наций.3.По плотности связи между индивидами — от тесно сплоченных коллективов и организаций до весьма расплывчатых, аморфных образований (например, болельщики какой-либо футбольной команды) и т. д. Сложная совокупность признаков позволяет делить все общности на два наиболее широких подкласса, вида: массовые и групповые общности, которые подразделяются на большие и малые социальные группы.
18.
1. Социологическая концепция э.Дюркгейма
Дюркгеймовская социология основывается на теории социального факта. Э. Дюркгейм излагает основные требования к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии в качестве науки. Социология, по мнению Э. Дюркгейма, основывается на познании социальных фактов, социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиями индивидов, но качественно отличается по своей природе о того, что происходит на уровне индивидуальных сознаний потому что у него другое основание другой субстрат – коллективное сознание. Для того чтобы возник социальный факт, указывает Э. Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой – то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов ( так как он образуется из взаимодействия множества сознаний ), то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т.д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода по Э. Дюркгейму.