5.2.4. Культура Древнего Китая

Китайская культура формировалась с рубежа III–II тысячелетий до н.э. в условиях постепенного преодоления племенной и этнической раздробленности и государственно-политической консолидации. Ее отличительной чертой было изначальное стремление к закрытости. Древнекитайская цивилизация складывалась благодаря преемственности разных историко-культурных эпох (Шан, Чжоу, Цинь, Хань) и представляла собой разновидность ирригационной культуры с общей административно-хозяйственной системой, поддержание которых предполагало деспотический характер власти.

С правлением династии Чжоу связан прорыв китайской культуры в осевое время, сопровождавшийся существенными изменениями в культурной картине мира китайцев, в частности становлением и развитием религиозно-философских учений конфуцианства и даосизма. Название Китай происходит от имени империи Цинь, хотя эндоэтноним китайцев (хань) объясняется названием династии Хань.

В мифологическом сознании древних китайцев закрепилась органическая связь человека с окружающей природой, а своеобразие знаковых образов и сюжетов мифологии предопределялось соответствующими ландшафтными условиями, что выражается в почитании гор, камней, водной стихии. Китайская концепция сакрального пространства отличается тем, что священным считается весь мир. Прямым подтверждением тому является практика фэн-шуй, основанная на представлении о том, что земля пронизана энергетическими потоками, и всем, кто живет в местах их слияния, обеспечены здоровье и удача. В повседневной жизни китайцев широко распространены языческие народные представления, связанные с обожествлением духов природы и умерших людей и почитанием культа предков. Боги народной религии являются символами порядка, многие из них управляют небесными силами.

Культ неба (тянь) является важнейшей категорией древнекитайских мифологических и религиозных представлений, и о его давнем почитании свидетельствует еще одно название Китая – Тянься (Поднебесная). Хотя представление о небе как о божественной силе появилось позже, чем его понимание в качестве тверди, находящейся над головой людей. По разным космогоническим версиям вселенная возникла из изначального хаоса (хунь-тунь) или из Великого предела, разделившегося на две космические силы инь и ян, а согласно еще одному варианту – на небо и землю, результатом брачного союза которых стали разнообразные природные субстанции. Кроме того, в мифологических представлениях небо выступает в образе создателя людей и императора (генеалогия императоров восходит к мифологической действительности).

Пять первоначал (металл, дерево, вода, огонь, земля) являются формами существования жизненной энергии ци, порожденными союзом ян и инь. В древнекитайских представлениях ян и инь выступают в качестве противоположных и в то же время всегда выступающих в парном сочетании начал, символизирующих бинарное членение мира. Ян обозначает мужское и светлое, активное, творческое начало, юг, жизнь, солнце, а инь – женское, темное, пассивное начало, север, смерть, луну. Позднее ян стали считать воплощением неба, а инь отождествляли с землей. Все многообразие мира и природы связывалось с результатами постоянного взаимодействия инь и ян, стремящимися друг к другу и немыслимыми один без одного. Например, день зимнего солнцестояния (самый короткий световой день) отождествляется с торжеством инь, а триумф ян приходится на день летнего солнцестояния.

Традиция китайской иероглифической письменности развивается со II тысячелетия до н.э. К наиболее древним литературным памятникам относятся “Шуцзин” (“Книга преданий”, XII–V вв. до н.э.), “Ицзин” (“Книга перемен”, XII–VIII вв. до н.э.), “Шицзин” (“Книга песен”, XI–VI вв. до н.э.), представляющие собой тексты мифологического, исторического, культового и поэтического содержания. В IV–III вв. до н.э. в южном царстве Китая возник поэтический жанр чусские строфы, представителем которого был Цюй Юань – самый ранний китайский поэт, автор “Девяти элегий”, поэм “Грусть отшельника” и “Вопросы к небу”. Важным событием в развитии китайской культуры стало появление поэтических жанров фу (изящных од) и юэфу (народных песен). На развитие китайской письменности также существенно повлияли религиозно-философские учения конфуцианство и даосизм.

Учение Конфуция (VI–V вв. до н.э.) возникло в период государственно-политической раздробленности Китая и предполагало разработку проекта стабилизации общества и возрождения патриархальных принципов социальной организации. Наряду с утверждением гуманных принципов государственно-политического устройства, идеализацией китайской старины, почтительным отношением к старости, разработкой системы этических норм жизнедеятельности людей важный аспект конфуцианства составляют вера в божественную силу неба и сакрализация власти императора, являющегося выразителем божественной воли. В конфуцианстве преобладает рациональное начало, утверждается патриотизм, первостепенная роль человеколюбия, справедливости и благопристойности, но вместе с тем отражаются этноцентристские установки мыслителя, основывающиеся на идее абсолютизации и превосходства китайской культуры. Учение Конфуция изложено в книге “Беседы и суждения” (“Лунь юй”), составленной его учениками на основе изречений мыслителя.

Неотъемлемым компонентом китайской культурной традиции является даосизм – направление религиозной философии, основные положения которой отражены в трактате “Дао дэ цзин” (“Книга пути и добродетели”). Основателем даосизма считается Лао-цзы (переводится как Старый мудрец и является прозвищем китайского философа VI–V вв. до н.э. Ли Эр). Даосизм впитал элементы разных народных верований, но его главной категорией является дао (путь). В трактате сказано, что все существующее произошло от дао, чтобы затем, совершив круговорот, снова в него вернуться. Дао недоступно чувственному восприятию и не поддается выражению. Смысл человеческого существования состоит в постижении дао, живя в единстве с природой и поддерживая гармонию мира, что становится возможным только благодаря принципу недеяния (у-вэй). Он предполагает отказ от активной преобразовательной деятельности по отношению к окружающему миру и пристальное внимание к своему духовному и физическому совершенствованию. Рост цивилизации, активная общественная, государственно-политическая и творческая деятельность человека, вóйны и насилие считаются нарушением законов дао. Отшельничество и аскетизм символизируют протест против несправедливой социальной организации. В даосизме существуют оккультно-мистические направления, где большое внимание уделяется вопросам психорегуляции и оздоровления, которые достигаются благодаря специальным дыхательным и гимнастическим упражнениям, способствующим пробуждению и созерцанию высшего духовного начала.

Важную роль в пространстве китайской культуры сыграл буддизм, который добавил новые измерения в религиозную жизнь Китая, и его национальной формой стал чань-буддизм. Ему пришлось состязаться с конфуцианством и даосизмом. Конфуцианство подчеркивало важность семьи и гармоничных отношений преданности и заботы, а монашеский буддизм ставил преданность дисциплине и монашеской общине выше семьи и государства. Даосизм поощрял самоуглубленность и пренебрежение общепринятыми нормами поведения, однако скорее во имя беззаботного, вольно текущего единения с природой, чем ради суровой духовной дисциплины.