3. Право Церкви и государства на защиту от еретического движения.

А. Священное Писание предусматривает право и обязанность Церкви на свою самозащиту от ереси, что Церковь и делала с помощью трибуналов инквизиции.

Как известно, задача трибуналов инквизиции было расследование дел членов католической Церкви, подозреваемых в ереси и скрывающих это ради достижения ими враждебных целей. В таких случаях трибунал должен был разоблачить среди членов Церкви еретика убедить его в ошибочности его еретических убеждений, а если тот не послушает Церкви, то предать его отвержению, на что дают право и к чему обязывают тексты Священного Писания:

1) "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит.3:10).

2) "...если Церкви (ее член) не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф.18:17).

3) "я писал вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с такими даже и не есть вместе. Ибо что мне судить внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак извергните развращенного из среды вас" (1Кор.5:11-13).

4) "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет проклят (то есть отлучен от Церкви). Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет проклят" (Гал.1:8-9).

На основании вышеприведенных текстов инквизиция и отлучала (извергала) от Церкви еретиков. Следовательно, поступала в соответствии со Священным Писанием.

Такое отлучение от Церкви члена Церкви - еретика вполне справедливо и соответствует здравому смыслу, так как отлучение от Церкви трибуналом инквизиции было чисто формальным актом, ибо фактически еретик уже сам отлучил себя от Церкви своими антицерковными делами, что было доказано в процессе расследования.

Б. Священное Писание предусматривает право и обязанность государства, как органа власти, на защиту общества от ереси.

В средние века подавляющая часть человеческого общества рассматривало католическую Церковь как основание общественного и нравственного правопорядка. Поэтому преступление против католической Церкви рассматривалось как тяжелое преступление. В средние века люди больше дорожили своей нравственной честью, спасением своей души, чем жизнью своего тела, и если убийство одного человека рассматривалось как тяжкое преступление в соответствии с заповедью Священного Писания: "не убей", то тем более обрекание множества человеческих душ, соблазненных ересью,- аду, рассматривалось как тяжелейшее преступление. Ведь ересь - это не только пропаганда словом антихристианского поведения, но это и само поведение, это греховная жизнь, обрекавшая людей:

а) на ад;

б) и кроме того, на общественные конфликты и часто уголовные преступления и войны.

На этом основании государственная власть законодательно запрещала ересь и наказывало за нее. Священное же Писание наделило власть, правами по поддержанию общественного и нравственного порядка, (а следовательно, и учения католической Церкви как основание общественного и нравственного правопорядка) с правом наказания виновных в преступлении, а гражданам повелевает власти подчиняться. Следующие тексты Священного Писания говорят об этом.

1. "Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Ибо такова воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей,- как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии" (1П.2:13-16).

2. "Всякая душа да будет послушна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим.13:1-4).

Следовательно, власть имела право наказывать за ересь преступников даже лишением их жизни. Ибо как говорит священное Писание:

1) "Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф.3:10;Лк.3:9).

2) "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые... Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их" (Мф.7:15-20).

3) "Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геену огненную" (Мф.18:8-9).

На основании этих текстов Священного Писания власть в гражданских судах рассматривала дела отлученных от Церкви, как преступников против общества и государства и приговаривала их в соответствии с тогдашними антиеретическими законами к наказанию, ибо считала, что лучше обществу наследовать вечную жизнь "без руки, ноги, глаза" (то есть без преступников), чем вместе с ними быть " ввержену в огонь вечный".

4. Последствия, могущие быть от бездействия Церкви и государственной власти по отношению к деятельности ересей.

Последствия от бездеятельности Церкви и государства по отношению к ересям можно классифицировать на ближние последствия и дальние.

А. Ближние последствия.

К ним можно отнести:

а) Последствия от деятельности ереси гуситов, с которой своевременно не боролись и которая привела к жертвам гражданской войны в Чехии, длившейся 17 лет (1419-1436).

б) Последствия от распространения лютеранства (из-за промедления осуждения Папой Львом X Лютера и нерасторопности императора в прекращении распространения лютеранства), приведших к 30 летней гражданской войне, при которой погибло 2/3 населения Германии и было задержано объединение Германии на несколько столетий.

Подобные последствия могли произойти и от пренебрежения борьбой с катарами во Франции и в Северной Италии или с иудаизмом или ересями на Пиренейском полуострове.

Б. Дальние последствия.

К дальним последствиям следует отнести большую часть неудач европейских народов:

1) Раскол христианства на множество религиозных исповеданий из-за правила Лютера: произвола в личном толковании Священного Писания.

2) Распространение деизма, пантеизма и атеизма в Европе и как следствие этого нравственный упадок населения.

3) Как следствие нравственного упадка: создание колониальной системы и угнетение мало развитого населения (негров, индейцев и т.п.), Французская революция 1789 г. и других подобных революций, создание "дикого" капитализма и как следствие этого - марксистского движения с его учением о классовой ненависти, образование нацистских и расистских режимов, приведших в частности к физическому уничтожению около 6,5 млн. евреев (по еврейским источникам). Жертвы двух мировых войн и множества войн местного характера, жертвы марксистского режима в России и в других местах, где победу одержали коммунисты.

4) Как следствие нравственного упадка населения: многочисленные убийства детей (аборты), сексуальная революция, порнография, сексуальные извращения, пьянство, наркомания, воровство и прочие уголовные преступления, многочисленные болезни - все это привело в некоторых странах к биологическому вырождению населения.

Всех перечисленных последствий могло бы не быть, если бы Церковь и государственные власти своевременно и более последовательно боролись против еретического движения.