3.4 Драма Анании и Сапфиры

В этом параграфе автор воспроизводит то, что сказано в Деяниях, давая этим событиям антицерковную интерпретацию. Но уже ясно, что он действует на основе своей стерилизованной аксиоматики.

3.5 Страсти Св. Стефана

В этом параграфе автор перевирает историю мученичества Св. Стефана.

3.6 Борьба за идею христианства

«Во всех средиземноморских городах, которые св. Павел посетил во время своих трех миссионерских путешествий, он встречал яростную, угрожающую его жизни оппозицию со стороны ортодоксальных иудеев. В их нападках чувствуется система, и поэтому некоторые библеисты предполагают, что все эти инциденты организовали агенты, присланные из Иерусалима Иаковом – «братом господним» - или кем-то из его приближенных. Об одном из самых интересных эпизодов этой многолетней борьбы за идею христианства мы узнаем из послания к галатам. Павел ратовал за универсальный характер новой религии» (стр. 93). В этом отрывке автор показывает то, что христианская проповедь встречала сопротивление в иудейской среде, а это косвенно опровергает предположение автора о том, что евангелия были написаны обязательно для иудеев, которые не помнят своего языка – если они были иудаистами, им не нужна была христианская проповедь и они не могли быть целевой аудиторией проповедников.

3.7 «Эллинисты» и другие

В этом параграфе автор говорит об эллинистах – как о либералах в религии, носителей эпикурейских и стоических взглядов на жизнь. В принципе здесь он достаточно точно описывает это состояние мировоззрения древних жителей Рима. Он описывает вражду христианскими группировками.

3.8 Как Св. Павел стал апостолом

В этом параграфе Косидовский грубо противопоставляет апостола Павла другим апостолам. «Действительно, Павел мог в глазах своих современников выглядеть самозванцем. Он, в сущности, создавал новую религию, новую теологию вдали от сферы влияния иерусалимской секты назореев, в совершенно иной социальной, этнической и культурной среде. В этой религиозной концепции, как уже говорилось, Иисус имеет мало общего со странствующим учителем из далекой Галилеи или с еврейским мессией, как его изображали назореи» (стр. 103).

Однако, автор совершенно не указывает различия, между образами Христа у Павла и у Евангелистов, которых он называет «назореями». Думается, что если исходить из текстов Евангелий – то эти различия очень сложно будет найти. Сквозь всю пространную главу проходит именно этот тезис, о том, что паулинизм, противоречит назоретянству.

3.9 Антиохия – вторая столица христианства

Этот параграф интересен с точки зрения использования птичьего языка автором: В общем изменение конъюнктуры в благоприятную для евреев сторону и либерализм «эллинистов» привели к тому, что секта последователей Иисуса приобретала все больше адептов среди народных масс Антиохии (стр. 106).

3.10 Загадка Иерусалимского Собора

Во время первого пребывания Павла в Иерусалиме состоялся Иерусалимский Собор, на котором были установлены условия обращения Павлом в христианство язычников. Косидовский сомневается в том, что этот Собор вообще имел место быть, на том основании, что Павел нарушал обязательства наложенные правилами Собора, то есть ел мясо удавленных животных. Однако, размежевание иудаизма и христианства не произошло в обрядовой плоскости ещё достаточно чётко, и Павел сам говорит, что мясо можно есть с язычниками, если рискуешь смутить их.