4.3 Господь и Его родственники по земному воплощению (По версии з. Косидовского параграф называется «Иисус и его семейство»)

Здесь главная задача автора кощунственно постебаться над догматом о пренепорочности пречистой Девы Марии.

«У евангелистов также никогда не было сомнений в том, что Иаков, Иосий, Симон и Иуда родные братья Иисуса. Они называют их всегда рядом с Иосифом и Марией, родителями Иисуса, и никогда рядом с Марией Клеоповой. Вот примеры. «Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры?» (Марк, 6:3).

Здесь, конечно же, имеется ввиду что, эти братья сводные от женщины по имени Мария, таким же именем, что и Пресвятой Девы. Вот ссылка где подробно описывается родословная: http://azbyka.ru/dictionary/02/bratya_gospodnij-all.shtml .

Начиная с первых веков христианства, высказывалось несколько предположений о братьях Господних, ни одно из которых не стало господствующим.

а) Братья Господни были детьми Иосифа Обручника от первого бpaкa. Taк думали автор Ев. Иакова, Ориген, Климент Александрийский, свт. Епифаний Кипрский. Эта гипотеза вполне правдоподобна, но она не может быть распространена на Иакова меньшого и Иосию, поскольку они были сыновьями Марии, одной из женщин, сопровождавших Христа.

б) Братья Господни были детьми Марии, родственницы Пресвятой Девы или же Иосифа и т.о. приходились Христу Спасителю двоюродными или троюродными братьями. В Ин. 19:25 названа некая Мария Клеопова (т.е. жена Клеопы), которая, по-видимому, тождественна с матерью Иакова меньшого и Иосии. Из текста Ин. явствует, что она была сестрой Девы Марии, хотя некоторые экзегеты считают, что в словах «сестра Матери Его, Мария Клеопова» речь идет о двух женщинах. Древние церковные предания, сохраненные в Ев. Иакова, не допускают, что у Девы Марии были родные сестры. Однако Мария Клеопова могла быть двоюродной сестрой Богоматери. Такого мнения придерживались блж. Иероним и блж. Августин. Противники его ссылались на то, что греч. слово братья означает только родных братьев. Однако следует помнить о семитической основе Евангелий. В евр. языке слово ахим может означать разные степени родства (ср. Быт. 13:8; 19:15; 3 Цар. 12:24 и др.).

в) Согласно гипотезе Ренана и русского православного историка Лебедева А.П., Клеопа был братом Иосифа Обручника и поэтому их жены именовались сестрами. Иаков Праведный и его брат Иуда были детьми Иосифа от первого брака, а Иаков Меньшой, Иосия, Симон (и второй Иуда?) и «сестры» Иисусовы — детьми Клеопы, Мари».

Автор не верит в эти совпадения, но о Марии Клеопы и «братьях» говорят сами Евангелисты. Братья не верили в Господа сначала, однако сразу же после Вознесения мы находим их среди учеников (Деян. 1:13-14).

4.4 Иисус и Иоанн Креститель

В этом параграфе Косидовский усиленно пытается доказать соперничество Христа с Иоанном Крестителем. Догадайтесь о ком это автор, выделенным в цитате жирным шрифтом: «Кстати, этот еврейский историк, в чьей правдивости мы не раз имели случай убедиться, иначе объясняет причины трагедии. По его мнению. Ирод просто испугался растущей популярности бывшего отшельника, который своими страстными, гневными проповедями снискал себе славу нового пророка, чуть ли не мессии. Об этой его популярности сообщает, в частности, также и Лука: «...всепомышляли в сердцах своих о Иоанне, не Христос ли он...» (3:15). Естественно, о великом и объективном Иосифе Флавии. Характерно, что Флавий упоминает Иоанна Крестителя, а это уже немало, с точки зрения правдивости существования хотя бы ветхозаветных пророков – ведь Иоанн Предтеча именно ветхозаветный пророк.

По поводу того, что между Спасителем и Иоанном могло быть соперничество на уровне восприятия их народом – с этим можно не спорить. Христа действительно принимали за Иоанна Крестителя. (Матф.16:14-18) Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Имеется ввиду камень веры, согласно православному, а не католическому богословию. Безусловно, Косидовский принимая Христа за человека, не верит, разве может он, в таком случае не видеть соперничество? Не может и видит. Но с ним и не спорим, оно было внутри таких же неверующих как и он, в их представлении о Христе и об Иоанна, но, конечно, между самим Христом и Иоанном нет и не могло быть соперничества: Мар.1:7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Иоанн сам проповедовал о Христе.

Косидовский честно говорит, что Иоанна казнил Ирод в пограничной крепости Машерон (стр. 180). Он сомневается в правдивости драматичной притчи о голове Иоанна Предтечи, стебется что после разграбления Константинополя этих голов было две.

Но вот предание о Саломее, из-за танца которого и был казнён св. Иоанн. Семью Ирода сослали в Испанию и как-то в горах, Саломея шла через реку, под ней треснул лёд, она провалилась. Льдины сошлись и отрезали ей голову. Жаль, что об этой легенде умалчивает Косидовский.