XIX династия; Британский музей, Лондон.

египтянами был истолкован образ этого человека, «живущий» в сознании других людей;

произнесённое же имя как раз и оживляет образ в памяти. «Складывается впечатление, что у

каждого человека, у каждого неживого предмета есть свой Ка; в таком случае рядом с миром, в

котором живут люди, существует мир Ка, являющийся его точной и полной копией, мир-двойник

— картина захватывающая, приближающаяся по существу к философской системе Платона».

(Большаков А. О. Представление о двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней

истории. 1987. № 2. С. 3—36.)

«Душа» Ба — сокол с человеческой головой—тоже «жизненная сила» человека: человек умирает,

когда Ба покидает тело, вылетая через рот , и оживает после возвращения Ба к мумии (илл. 89).

Именно поэтому и бальзамировали умерших: чтобы сохранить тело нетленным для «души» Ба.

«Уже в „Текстах Пирамид" V и VI династий магические тексты обнаруживают две тенденции: с

одной стороны, царственному покойнику гарантируется спокойное существование в его

гробнице, с другой — его душе (Ба) и его двойнику (Ка) предоставляется возможность покинуть

гробницу, сблизиться с великими богами и пребывать в их обществе в потустороннем мире. Эти

две диаметрально противоположные, даже взаимоисключающие тенденции сосуществуют на

протяжении всей истории египетской религии. Более того, с течением времени они сливаются в

единое, внутренне противоречивое целое. В этом, конечно, нет никакой логики, но представ-

ления египтян о потусторонней жизни <...> не та область, в которой плодотворны поиски

последовательности. Первая тенденция, проявлявшаяся в ритуальных заботах о жизни умершего

в гробнице,— древнейшая; постепенно на неё наслаиваются более поздние воззрения на судьбы

Ба и Ка вне гробницы, в таинственных сферах потустороннего мира, в непосредственной

близости к великим богам.» (Коростовцев М. С. 204—205.)

Мёртвое тело считалось священным после того, как его омывали водой Нила перед

бальзамированием. Омытое тело называлось Сах, из него делали мумию и хоронили в гробнице.

8 В некоторых современных арабских деревнях до сих пор сохранился обычай: в доме, где умер

человек, ставить на окно кувшин с водой (чтоб отлетающая душа могла омыться).

154

Каждый, кто причинял увечье телу Сах, подлежал презрению, даже парасхит — вскрыватель

трупов перед мумификацией. В его обязанность входило делать на теле умершего надрез

кремнёвым ножом. Сделав такой надрез, парасхит сразу же обращался в бегство, а все

присутствующие — жрецы-бальзамировщики и родственники покойного — преследовали

парасхита, осыпая его проклятиями и швыряя в него камни. Дом парасхита считался «нечистым

местом»; всякий, кто входил в этот дом по какой-либо причине, должен был после этого пройти

«обряд очищения» и принести богам жертвенные дары.

Гробницы очень часто подвергались разорительным опустошениям, причём воры мало того что

забирали все драгоценности,— они, самое главное, уничтожали мумию, дабы она не ожила и не

отомстила, когда вернётся душа Ба. Покойному наносился страшный вред: Ба лишалась своей

обители, своего тела Сах! Поэтому, застраховываясь от уничтожения мумии, египтяне ставили в

гробнице её подобие — статую из «вечного» материала, камня. А чтобы душа Ба узнала свою

статую, последняя должна была иметь сходство с человеком. (Таковы истоки скульптурного

портрета, впервые появившегося в изобразительном искусстве Древнего Египта.)

Что касается грабителей , их сурово наказывали: бросали на съедение крокодилам или львам, тем

самым лишая их вечной жизни в Полях Иалу: их Ба не получала ни мумии, ни скульптуры.

Настенные рельефы в гробницах тоже оживали после возвращения Ба. Поэтому иероглифы,

изображающие птиц, часто рисовали без лапок и крыльев,— чтобы не улетели, а змей — без

головы: чтобы, ожив, не укусили.

9 «Чрезвычайно знаменательно, что принадлежность той или иной вещи кому-либо передавалась

словами „от плоти его", т. е. прочно связывалась с самим человеческим существом. В подобных

условиях похищение предметов погребального инвентаря вряд ли всегда преследовало лишь

материальную цель: оно, можно думать, имело также и сакральный смысл приобщения к участи

другого, более удачливого человека» (Элебрахт П. Трагедия пирамид. М., 1984. С. 197).

155

ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ

Магия и врачевание

Когда малыш подрастёт и станет благодаря заботам Хатхор, Шаи, Мешент, Таурт, Бэсов и

покровительницы материнства Исиды крепким румяным мальчуганом, для него наступит самая

беззаботная и счастливая пора. Хоть он уже и достаточно смышлён для того, чтобы помогать

родителям в домашней работе, но ему ещё рано идти учиться в школу. Чаще всего ребёнок бывает

предоставлен сам себе и с утра до вечера носится сломя голову вместе с ватагой таких же, как и

он, озорных мальчишек.

Им весело, они играют,— а взрослые, едва раздадутся поблизости крики детей, прерывают

каждый своё дело и внимательно прислушиваются к ребячьим голосам. Ведь по крикам детей,

играющих возле храмов, можно узнать своё будущее: дети обладают вещим даром, которым их

наделили боги с тех пор, как дети указали Исиде, где искать сундук с телом Осириса.

Но ребятишкам, играя, нельзя быть слишком беспечными! В густой траве, по которой они бегают

босиком, водятся ядовитые змеи и скорпионы. Эти твари только и ждут момента, чтобы

(разумеется, по наущению какого-нибудь злого демона) вонзить смертоносное жало в тело

ребёнка. Или взрослого, если тот зазевается.

Чтобы предотвратить несчастье, надо прежде всего запастись чудодейственными амулетами.

Самым лучшим защитником будет амулет с изображением Ока Уаджет — Ока Хора и Ока Ра: ведь

солнечный бог в своё время пострадал от укуса ядовитой змеи, а Хора-Харпократа ужалил

скорпион, когда бог-малыш спал в папирусном гнезде в болотах Дельты, по оба они благополучно

исцелились от яда. Так же исцелится и человек, имеющий амулет с изображением Ока. Но перед

тем, как надеть его на себя — украсить им ожерелье, браслет; либо просто поставить у себя в

доме,— надо отдать этот амулет лекарю или жрецу, чтобы тот прочёл над ним волшебное

заклинание, — и тогда талисман вовеки не потеряет силы.

Хорошо защитят от ядовитых укусов и перстень с изображением скарабея, и фигурки Бэсов, и

изваяние бога Шэду — мальчика с «локоном юности» на правом виске. Шэду — «Спаситель»; в

одной руке он держит изогнутый дугой лук, а у ног его валяется поверженный, бездыханный,

пронзённый стрелами скорпион.

Защищают от змей и священные зверьки: ёж и ихневмон (мангуста), а также Хемсут и Ка —

воплощение покровительства

156

и спасения от бед, причём не только от укусов скорпионов и змей, но и от всех прочих несчастий.

Ка — мужские божества, Хемсут — их женские параллели.

Необходимо также, чтобы на всех дорогах, в полях, в рощах сикомор были установлены охранные

стелы. На каменной плите следует высечь текст, рассказывающий какой-нибудь случай о том, как

силой магии были разрушены злые чары демона — повелителя змей и скорпионов. Можно,

например, записать историю об исцелении Харпократа в болотах Дельты или Ра, ужаленного

коброй. Очутившись в поле или на дороге и прочитав текст, демон, несомненно, вспомнит своё

былое поражение и придёт в неописуемый ужас. Ему ничего не останется делать, как покинуть эти

места подобру-поздорову, и чем скорей, тем лучше.

А чтоб ещё больше напугать демона, надо убедить его, что, если он всё-таки решит здесь остаться,

ему предстоит иметь дело не с людьми, а с самими богами. Поэтому текст охранной стелы лучше

написать от имени кого-нибудь из богов:

«Я — Исида, вышла из дома рабынь, куда меня поместил брат мой Сет. И сказал мне Тот,

великий бог, владыка истины на небе и на земле:

— Приди, о божественная Исида <...>. Укройся с юным сыном, пришедшим к нам. Когда же

окрепнет тело его и достигнет он полной силы, да поможешь [ты] возвести его на престол отца

и завладеть саном владыки Обеих Земель.

И вот вышла я в вечернюю пору. И вышли вслед за мною семь скорпионов, дабы защищать меня

своими жалами. Тефен и Бефен были позади меня, Mecmem и Меспгетеф — под моими носилками,

Петет, Четет и Матет освобождали мне путь. Я повелела им строго-настрого, и речь моя

достигла их слуха:

— Не знайте Чёрного, не говорите с Красным , не делайте различий между сыном знатного и

бедняком. Да обратятся ваши лица [только] на дорогу. Остерегайтесь указать путь тому, кто

ищет меня (Сету), прежде чем мы дойдём до <...> бол от Делmnы.

Потом подошла я к домам замужних, женщин. Увидела меня издали одна из знатных женщин и

захлопнула передо мною дверь. Она показалась злой моим спутникам. Тогда они посовещались и

собрали свой яд в жале Тефена. [Зато бедная] девушка из Дельты открыла мне дверь своего

убогого дома, Тефен [тем временем] прополз под створками двери и ужалил сына богатой

женщины. И [словно] вспыхнул пожар в её доме, и не было воды, чтобы его погасить: не пришло

ещё

10 Чёрный — Осирис (цвет плодородной земли); Красный — Сет (цвет мёртвых песков пустыни, с которой

ассоциировался Сет).

157

время небу пролить дождь в дом её. Опечалилось сердце той, что не открыла мне дверь, ибо не

знала она, будет ли жив её сын. С плачем бежала она по городу своему, но никто не вышел на её

рыдания.

И тогда сердце моё опечалилось из-за [судьбы её] маленького [сына], и захотелось мне сохранить

жизнь невинному. Я крикнула ей:

— Приди ко мне, приблизься ко мне, ибо мои уста владеют [тайной возвращения] к жизни. Я —

дочь [бога], известная в своём городе тем, что могу заставить отступить ядовитую змею. Меня

научил этому заклинанию мой отец, ибо я его родная, любимая дочь.

[Я возложила руки на умирающего ребёнка и сказала:]

— Уйди, яд Тефена, сойди на землю, не продвигайся далее. <...> Я Исида божественная,

Владычица Чар, творящая чары, превосходная речами. Послушна мне всякая ядовитая тварь.

<...> Отступи, уйди, поверни вспять, яд! <...>

О, живо дитя! И мёртв яд! Жив Ра!11 И мёртв яд! Как был исцелён Хор для матери своей Исиды,

так исцелится и тот, кто страдает! <...> Ячменный хлеб уничтожил яд, и он ушёл. Соль же,

[смешанная] с чесноком, отвратила жар и изгнала его из тела»* .

Но если, несмотря даже на все эти предосторожности, несчастье всё-таки произойдёт, надо

посылать за лекарем. На помощь магу-врачевателю и больному придут Тот, Хор, покровительница

магии — «Великая чарами» Исида, Анубис — знаток лекарственных трав, Хонсу и Неферхотеп. В

том случае, если беда случилась в области Ашеру, священном округе Карнакского храма, к ним

присоединится богиня Мут, супруга Амона(-Ра), мать Хонсу, вместе с которыми она составляет

Фиванскую Триаду, покровительница Ашеру и воплощение Ока Уаджет (илл. 18 на с. 41.).

Хонсу, как и его ипостась Неферхотеп («Прекрасный доволен»),— лунные боги. Неферхотеп

носит Объединённую корону, а Хонсу увенчан серебряным диском — Луной, и короной «атеф».

Бог луны, Хонсу ассоциируется с Тотом и поэтому тоже считается богом мудрости и «Владыкой

времени». Он также бог-лекарь, помощник в приготовлении целебных зелий, и бог правды. В

Карнакском храме находится его оракул.

Покровительствуемый Исидой и остальными богами, лекарь-чародей прочитает над больным один

из магических текстов —

11 Укушенный ребёнок отождествляется с богом.

12 Источник — так называемая «Стела Меттерниха» (примерно 378—360 г. до н. э.; музей

Метрополитен, Нью-Йорк). На стеле изображён стоящий на крокодилах Хор, который сжимает в

руках ядовитых тварей. Поэтому «Стелу Меттерниха» иногда называют «Стелой Хора на

крокодилах».

158

об Исиде и Ра, если больной пострадал от укуса змеи, либо о Харпократе в болотах Дельты, если

его ужалил скорпион. Чтобы злой демон испугался и удалился прочь, надо убедить его, что перед

ним не простой смертный, а бог. Для этого чтение магического текста надо закончить, например,

так:

«Уходи, яд, выйди из Ра. Пусть Око Хора, выходящее из бога, засияет золотом на его устах. Я

делаю так, чтобы яд упал на землю, ибо он побеждён. <...> Да будет жить Ра, и да погибнет яд.

Пусть погибнет яд и будет жить Ра»*.

Можно применить и другое средство: написать заклинание на куске полотна и повесить, как

амулет, на шею. Либо растворить сделанную краской надпись в ячменном пиве и дать выпить

пострадавшему.

Учёба. Работа. Женитьба.

Когда мальчик достигнет школьного возраста, его отдадут учиться в школу при каком-нибудь

храме, под оп`ку мудрых жрецов. Там он изучит основы геометрии, астрономии, магии,

познакомится с географией, научится писать и считать. В усвоении всех этих наук ему помогут

Птах, Сешет, Хонсу, Неферхотеп, бог мудрости и луны Аах (Ях; илл. 119 на с. 187), сын Птаха —

зодчий Имхотеп, бог-фараон Аменхотеп III и, конечно, Тот.

По окончании школы можно продолжить обучение. Тогда из мальчика — теперь уже юноши —

сделают настоящего мудреца-учёного, мастера того ремесла или знатока того дела, каким он будет

заниматься. Если, к примеру, он решил посвятить себя медицине, то он узнает от жрецов все

волшебные заклинания и научится делать сложнейшие операции.

Можно стать высекателем саркофагов, рельефов и статуй для Ба и работать в Фиванском или

Мемфисском некрополе. В этом случае покровителями египтянина станут богиня Мерит-Сегер (в

Фиванском некрополе —«Долине Царей») или Сокар (в Мемфисском некрополе — «Ро-Сетау»).

Мерит-Сегер (илл. 90) —«Любящая безмолвие» — суровая, но справедливая богиня.

Илл. 90. Богиня Мерит-Сегер в короне «атеф».__

159

Она преследует осквернителей святынь, грабителей гробниц, грешников, насылая на них

смертельные недуги. Если же её прогневает кто-либо из камнетёсов некрополя, она поразит его

слепотой13.

Во время строительства гробницы под начало главного зодчего будет отдано несколько человек

подмастерий — свободных граждан Египта, и человек десять-пятнадцать рабов. Чтобы рабы

хорошо трудились, надо о них заботиться: сытно кормить, не перегружать непосильной работой и

время от времени давать им отдых. Жрецы утверждают, что труд раба наиболее выгоден хозяину,

если невольник работает шесть дней по десять-двенадцать часов, а на седьмой день отдыхает.

Когда египтянин захочет обзавестись семьёй, в этом ему помогут Хатхор, Таурт, Бэсы, Исида —

покровительница материнства и домашнего очага, и богиня Баст.

Баст(ет) — богиня-кошка (илл. 91), дочь Ра и его помощница в борьбе с Апопом, богиня веселья и

любви. Египтяне устраивают в её честь пышные празднества (прилож. 11-Д и 11-3).

Когда наступит день свадьбы, Хатхор и её сын, бог музыки Айхи, заиграют на систрах, Бэсит

ударит в бубны, Таурт пустится в пляс. А покровитель женской красоты Бэс сделает так, что

невеста в тот день будет самой прекрасной девушкой на свете.

Охота и война

Занимаясь рыбалкой или охотой, лучше всего плавать на лодке, сделанной из папируса: ведь в

такой лодке Исида плавала по болотам и рекам, когда собирала части тела Осириса, и поэтому

крокодилы из почтения к великой богине

Илл. 91. Баст с систром. Британский музей, Лондон.

13 Слепота была профессиональной болезнью камнетёсов, работавших в тёмных гробницах, где

воздух был насыщен каменной пылью.

160

Илл. 92. Себек. Прорисовка рельефа с колонны большого гипостильного зала храма

Амона(-Ра) в Карнакском храмовом комплексе; XIX династия.

Илл. 93. Херишеф. Стенной рельеф.

не нападают на тех, кто плавает в папирусных лодках.

Будет охота удачной или нет и будет ли богатым улов, зависит от Онуриса, Хапи и бога-крокодила

Себека.

Себек (илл. 92) — покровитель рыболовов и охотников на водоплавающую дичь, а также бог

плодородия; ему подвластны разливы Реки, приносящие на поля ил. Старательней и усердней

всего Себек помогает жителям Фаюмского оазиса, где находится и культовый центр Себека —

город Шедит (греч. Крокодилополь).

По одному из сказаний, бог-крокодил возник из камня, освещенного сиянием «души» Ах

солнечного бога Ра (с. 92). Согласно другому мифу, Себека родила и выкормила богиня Нейт

(илл. 94).

Помогает фаюмским рыбакам и охотникам местный водяной бог Херишеф — человек с головой

барана (илл. 93). Его имя означает «Тот, кто в своём озере». Он тоже бог плодородия и

покровитель урожая.

Если же египтянину придётся выступить в поход, на войну, то Онурис, Сохмет и Упуаут сделают

его руку твёрдой, не знающей промаха, а сердце — неустрашимым. Во время сражения на помощь

воину придут Анат и Астарта — дочери Ра, покровительницы боевых колесниц; богини-львицы

Мехит, Менхит, Пахет и бог Монту. Рать фараона возглавит великая Нейт, а Амон(-Ра) повергнет

всех врагов к стопам фараона.

БОГИ ПЛОДОРОДИЯ

Будет ли богатым урожай,— это зависит прежде всего от подъёма воды в Ниле. И, значит, нужно

уповать на милость великого бога Великой Реки, живущего у её первых порогов: приносить ему

жертвы и петь хвалебные гимны (прилож. 3); и на Осириса — бога воскресающей природы. Дол-

жный почёт необходимо воздать Шу, чтобы он, бог ветра, пригнал дождевые тучи в Дельту;

Тефнут — богине влаги, Гебу — земле,

Илл. 94. Нейт выкармливает грудью двух крокодилов. Каменная статуэтка;

Эрмитаж.

161

Илл. 95. Богиня Сатис. Бронзовая статуэтка; VII в. до н. э.; Эрмитаж.

Илл. 96. Мин в короне «атеф». Прорисовка рельефа из второго зала храма в Редесии;