- •Габышев
- •Еремей Семенович
- •Культ солнца в мифологии якутов (проблема древних этнокультурных параллелей).
- •Содержание.
- •I. Глава. Белая вера айыы. 15
- •II. Глава. Синкретизм солярных богов и божеств: орла, коня и оленя у якутов. 34
- •III. Глава. К проблеме древних индоиранских параллелей в мифологии народа саха. 51
- •Введение.
- •I. Глава. Белая вера айыы.
- •I.1. К проблеме понятия “бог айыы” у якутов.
- •Боги айыы верхнего яруса.
- •Божества абаасы верхнего яруса.
- •Божества хоро.
- •Божества иччи среднего мира.
- •Духи иччи среднего мира.
- •Духи абаасы среднего мира.
- •Божества абаасы нижнего мира.
- •Духи абаасы нижнего мира.
- •Юринг айыы тойон – верховный бог.
- •Якутское «тангара».
- •I.2. Ысыах - праздник, посвящённый солнцу.
- •Первый ысыах
- •Общеякутский праздник ысяах.
- •I.3. Служитель культа белых айыы.
- •Служительницы культа айыы.
- •I.4. Поклонение солнцу.
- •Огонь небесный и огонь подземный.
- •II. Глава. Синкретизм солярных богов и божеств: орла, коня и оленя у якутов.
- •II.1. Мировое дерево - космос.
- •Чаши жизни.
- •II.2. Небесный олень.
- •Солярный миф о космическом олене (лосе).
- •Олень – мировое дерево.
- •Название оленя, ставшее табу.
- •Олень – посредник между мирами богов и людей.
- •Знак оленя в эпоху военной демократии.
- •II.3. Орёл - повелитель солнца.
- •Орёл, несущий людям солнце, свет, тепло и добро.
- •II.4. Белый конь.
- •Погребение с конём.
- •III. Глава. К проблеме древних индоиранских параллелей в мифологии народа саха.
- •III.1. Курыканы.
- •III.2. Древние саха и раннние кочевники. Древние саха.
- •Ранние кочевники.
- •Этнокультурные параллели предков якутов с ранними кочевниками.
- •III.3. Индоиранкие параллели в солярных образах у якутов. Иранцы зороастрийцы и их соседи – кочевники солнцепоклонники.
- •Божественный конь, олицетворяющий солнце у якутов и индоиранцев.
- •Грифон.
- •Служители религиозного культа.
- •III.4. Индоиранские параллели в образах богинь-матерей у якутов.
- •Обряд, посвященный проводам богини айыысат.
- •Женский образ – в мировом дереве.
- •Девушки – богатырки.
- •Библиография архивные материалы
- •Источники
- •Список используемой литературы
- •Заключение
- •Приложение.
II. Глава. Синкретизм солярных богов и божеств: орла, коня и оленя у якутов.
Во второй главе «Синкретизм образов солярных богов и божеств в образах: орёл, конь и олень у якутов» рассматриваются солярные образы оленя, орла и коня, которые по существу являются отражением одного сверхиерарха - творца и создателя Вселенной Юрюнг Айыы Тойона. Он - главный в пантеоне богов - и в традиционных верованиях может представляться в виде коня, орла и т.п.
Первый раздел - «Мировое дерево - космос». Рассматривается общая мифологическая модель мира - мировое дерево. Солярные боги и божества, о которых будет идти речь, располагаются на девяти небесных ярусах (на ветвях этого дерева). Данный универсальный символ является центральным стержнем мифологии. С ним практически связаны все мифологические герои и образы. Поэтому без него, без самых общих понятий, невозможно говорить о мифологии.
Второй раздел - «Космический олень». Проводится попытка реконструировать древнее “божество” у предков якутов, представлявшееся в образе оленя. Культ оленя в чистом виде у якутов Центральной Якутии не сохранился, впрочем, как и у многих других народов. В этой связи раздел посвящён предполагаемому древнему “божеству”-оленю, возможно, существовавшему у тюркоязычных предков якутов. Исследование образа божественного оленя опирается на фольклорные данные, в которых отразилось почитание этого животного. Возможно, в древности олень как знаковый символ отождествлялся с образом мирового дерева, а его рога - с ветвями, т.е. небесными ярусами. Олень, ассоциируясь с мировым деревом, вобрал в свой образ всех обитателей леса в целом и стал воплощением создателя и творца Вселенной. Из всех солярных богов и божеств олень является одним из самых древних и в знаковой символике, пожалуй, наиболее близким к мировому дереву. Данный культ можно реконструировать с помощью архетипов, мифологии и данных лингвистики.
Третий раздел - «Божественный орёл - повелитель солнца». Вершина мирового дерева ассоциируется с образом орла. Он является олицетворением солнца и даже его повелителем. В солярном мифе орёл, олицетворяющий весну, побеждает быка, олицетворяющего зиму. Этот сюжет связывается со сменой времён года. По своей архаичности мифологический орёл может потягаться с аллегорическим образом оленя. Культ орла в традиционной культуре якутов чрезвычайно развит и уступает разве только культу коня, который появился позже.
В четвёртом разделе главы рассматривается культ коня, являющийся самым значимым в традиционной культуре якутов. Большинство якутских племён (кангаласцы-коневоды по численности превосходили остальную часть якутов) до XVII в. в хозяйственной деятельности в основном разводили лошадей. Чаще всего, именно в облике белого жеребца представлялся им главный бог, который в последствии стал сочетаться с образом солнца. Движение солнца по небу в религиозно-мифологическом сознании представлялось как бег коня. Во время главного ритуального праздника Ысыах якуты посвящали Юрюнг Айыы Тойону коня белой масти. Множество ритуальных предметов были украшены элементами коня (голова, копыта и т.д.). Как постоянный спутник человека, конь сопровождал усопших в потусторонний мир (наличие коня в погребальном обряде). В солярном мифе конь был побеждён быком (зима). Вследствие этого зима стала дольше лета.