85. Английский эмпиризм: Дж.Беркли как критик натуралистического механицизма. Абсолютизация чувственного познания в философии Юма.

Беркли (1686-1753гг.), Дублин, Северная Ирландия. Основные работы: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о принципах человеческого знания»

Два этапа в развитии взглядов:

1. Этап субъективного идеализма. Источник познания – индивидуальное сознание. Беркли исследует активность познающего субъекта: «Что такое вещь? ... комплекс моих ощущений. Что такое быть вещью? Быть осязаемой, ощущаемой?» Таким образом, существование вещи является однозначно данным нашим сознанием. Абсурдность ситуации: «Существует ли стол, если я вышел из комнаты и не вижу стола?» Множество вещей существует объективно независимо от нас, как мы можем рассуждать о них если они вне нашего понимания, действия?»

Чтобы смягчить противоречие Беркли утверждает: «я вполне допускаю существование вещей. Которые когда либо видел или ощущал», «единственная вещь, существование которой я отвергаю – то, что философы называют материей или телесной субстанцией.

Значительную роль в субъективно-идеалистической философии Беркли играет понятие «идеи». Этому термину нужно отдавать предпочтение перед термином «вещь». Т.к. 1) под «вещью» обычно понимается то, что существует вне духа; 2) «вещь» имеет слишком широкое значение.

Согласно Беркли вещи, «идеи» объективно не существуют – чувственно воспроизводимые объекты существуют лишь в мысли. Таким образом, Беркли подходит к проблеме, а откуда же тогда они берутся в нашей мысли? Ответ – существование абсолютного духовного принципа – Бога.

2. Этап объективного идеализма. Источник наших знаний – Бог, духовная субстанция, но вовсе не материя, которая косна и инертна.

«Я утверждаю, также как и вы (материалисты), что раз на нас оказывает действие нечто из вне, то мы должны допустить существование сил, находящихся вне нас. Сил, принадлежащих существу отличному от нас. Но здесь мы расходимся по вопросу, какого рода это существо. Я утверждаю, что это дух, вы – что это материя…» Последовательность идеализма Беркли почти абсолютна: он отвергает и само существование материи, как вторичной относительно духовного начала.

Девид Юм (1711-1786гг.). Англия, Шотландия. Основные произведения «Опыт о человеческом разуме». Продолжая принципы сенсуализма Юм, в ответе на вопрос «Что является источником наших ощущений?» отвергает и представления Беркли (источник – Бог, дух) и Локка (источник – реальный внешний мир). Таким образом, он не принимает гипотезу Локка о существовании внешнего мира, как источника наших ощущений, но и не соглашается с попыткой Беркли доказать, что материя, т.е. внешний мир не существует.

Позицию Юма можно определить приблизительно так: существует ли внешний мир – материальная природ. Как источник наших ощущений? – этого доказать мы не можем. Наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. То, что внешний мир не существует объективно (позиция Беркли) мы тоже не можем доказать. Наше восприятие равно мало говорит как о существовании, так и о не существовании мира.

Философия Юма причислена к агностицизму – отрицание, невозможность познания. Однако постановка Юма более элегантна и тонка: «Насколько точно мы знаем каким образом появляются и существуют общие понятия? Что есть Бог?» Мы не можем абсолютно достоверно воспроизвести теорию и историю этих понятий, мы просто ими пользуемся, они – итог человеческого разума, договора, соглашения».