- •1. Философия как научное знание и мировоззрение.
- •2. Дофилософские мировоззрения и картины мира: мифология и религия.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Особенности философского метода и логики (теоретическое и эмпирическое знание, индукция и дедукция, формальная и диалектическая логика).
- •5. Предфилософия и философия Др. Индии (фил-я Веданты, буддизм, джайнизм и т.Д.)
- •6. Предфилософия и философия древнего Китая (Даосизм, конфуцианство и т.Д.)
- •13. Натурфилософия Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
- •14. Учение о бытии школы Элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис).
- •16. Атомистическое учение Демокрита.
- •17. Идеалистическая философия Платона (Диалоги «Пир», «Парменид», «Государство»)
- •15. Учение Гераклита Эфесского о началах мироздания (Архе, Логос, Космос).
- •18. Основные положения метафизики Аристотеля («Метафизика», «Никомахова этика», «Политика», формальная логика).
- •19. Философия эллинистического мира (киники, скептики, эпикурейцы, стоики).
- •20. Эсхатология и философия истории Августина («о граде божьем»).
- •21. Средневековые учения о разуме и воле, знании и вере реализма и номинализма (ф.Аквинский, д.Скотт).
- •22. 5 Доказательств бытия Бога в философии томизма (ф.Аквинский «Сумма против язычников», «Сумма теологии»).
- •23. От религии к утопии (т.Мор, т.Кампанелла).
- •24. Космология I[.Коперника, Дж.Бруно.
- •25. Политическая философия Макиавелли («Государь»).
- •26. Индуктивный метод в философии ф. Бэкона.
- •27. Рассуждения о дедуктивном методе Декарта.
- •28. Пантеизм Спинозы.
- •30. Субъективный идеализм Дж. Беркли
- •31. Рационалистическая философия французского Просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо и др.).
- •32. Критика «чистого разума» и. Канта (явление и «вещь в себе», априорные формы чувственности, рассудок и разум).
- •33. Критика «практического разума» и. Канта (моральный императив практического действия, ценность, вера, истина).
- •34. Субъективный идеализм и.Г. Фихте.
- •35. Натурфилософия ф.В. Шеллинга.
- •36. Энциклопедия философских наук г.В.Ф. Гегеля (логика - натурфилософия - феноменология духа).
- •37. Философия истории г.В.Ф. Гегеля.
- •38. Философская антропология л. Фейербаха.
- •39. Материалистическая философия к. Маркса.
- •40. Учение о «мировой воле» а. Шопенгауэра (понятие пессимизма, этика сострадания, метафизика воли и рационализм, история как хаос событий).
- •41. Переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях ф. Ницше.
- •42. Западники и славянофилы о судьбе России (и.В. Киреевский, а.С. Хомяков, II.Я. Чаадаев, а.И. Герцен).
- •43. Учение о богочеловеке и Софии в. Соловьева.
- •44. Бытие Бога и познание человека в произведениях II. Федорова, с. Булгакова, н. Лосского (понятие «мировой души», религиозного реализма, религиозной интуиции).
- •46. Философия свободы и творчества н.А. Бердяева.
- •48. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.
- •49. Атеистический экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).
- •50. Современная философия техники в работах м. Хайдеггера (понятие фундаментальной онтологии, техне, постава).
- •52. Проблема релятивизма и конвециональнсти теоретического знания (Кун т., Поппер к., Фейербенд п.).
33. Критика «практического разума» и. Канта (моральный императив практического действия, ценность, вера, истина).
В своем учении о морали и нравственности (оно наз-ся «практическим разумом») Кант исследовал проблему свободу человека. Она рассматр. человека как существо, способное к самостоятельному поведению и нравственному совершенствованию, к выбору альтернатив. Однако свобода, по убежд. философа, должна предполагать не произвол, а самоограничение и уважение к свободе и интересам др. членов общества. Человек -это существо нравственное, и его нравственность не может быть выведена извне. Она проистекает априорно изнутри, из его собственной природы. Каждый человек несет в себе нравственный закон, кот. обладает принудительной силой и носит характер заповеди. Это закон, единый для всех, Кант назвал категорическим императивом и сформулировал его так: « Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения стало правилом поведения для всех». Категор. императив носит жесткий и обязательный характер. Подлинно нравств. поведение всегда предполагает ограничение собственного эгоизма во имя сохранения целостности общества. Уважение к закону должно быть одним из важнейших чувств человека. Кант подчеркивал, что идея категор. императива адресована всем народам и на все времена.
Он развивал теорию искусства, особо выделяя в нем роль поэтич. творчества. По его убежд., прекрасное в искусстве - это незаинтересованное удовольствие, достигаемое созерцанием формы предмета. В своих взглядах на общ. жизнь нем. философ являлся сторонником мира между народами, обязательного исполнения правовых установлений и властью, и гражданами.
34. Субъективный идеализм и.Г. Фихте.
Он создал так называемую практическую философию, поднимая под практикой деятельность разума познающего субъекта. В своем основном произведении «Наукоучение» он излагал концепцию «чистого я», понимая под ним
автономное сознание индивида, как бы оторванное от внешнего мира. По его убежд., предметом философии должен быть не внешний мир, а «чистое я», т.е. активная и творческая деятельность познающ. мышления. «Чистое я» включает в себя все, что может быть мыслимо, присвоено познающим субъектом. Противоречия между «Я» и «не Я» возникает совершенно естественно и с необходимостью, ведь «не-я» всегда оказывает сопротивление познанию, противостоит субъекту. Это сопротивление приводит в движение «чистое я», сообщая импульсы его активности. В ходе этого процесса формир. и «инстинктивное я», т.е. самосознание. Посредством его осознаются побудительные биологич. мотивы поведения человека (субъекта)
Фихте проводил мысль о том, что основная задача человека состоит в активном преобразовании природы и общественных отношений. Вмешательство субъекта во внешний мир есть, по убежд. фил., великая задача, подлинное призвание человека. Однако деят-ть субъекта носит характер не только познания, но и несет в себе нравственное содержание, поскольку утверждает опред-е отношение субъекта к внешнему миру (объекту). Мысль человека заключает в себе деятельное и практическое начало, она представляет собой интеллектуальное созерцание мира. Нем. философ считал, что деятельная активность мышления позволяет индивиду быть по-настоящему свободным. Он был сторонником частной собственности, в кот. он видел принцип устройства общества и гос-ва.