43. Учение о богочеловеке и Софии в. Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853г.

Впервые в русской философии Соловьеву удалось выстроить связанную и хорошо проработанную систему, охватывающую все трад. разделы фил. знания - онтологию и гносеологию, этику и эстетику, антропологию и соц. философии.

Идейными истоками творчества Соловьева были философская мысль Др. Востока и учение Платона о душе, воззрения нем. философов - Канта, Гегеля, Шеллинга. В своем учении Соловьев проводил мысль о том, что обновленное христианство должно стать основой всей духовной и социальной жизни в обществе Соловьев полагал, что единство Бога и человека реально и значимо уже в земной, эмпирической жизни. Это составляет смысл одной из ключевых идей Соловьева - идеи Богочеловечества. Соловьев утверждает, что Бог будучи сам по себе трансцендентным, вместе с тем по отношению к миру явл. как действующая творческая сила. Он подчеркивал, что божественная сила реализует себя через отд. челов. личность. Символом Богочеловечества

стала личность Иисуса Христа, сына божьего в образе человека. Процесс приобщения людей к христианскому учению есть не что иное как возрастание меры любви и добра. Соловьев считал, что недостаточно, чтобы совпадение божеств. С человеческим произошло только в лице Иисуса Христа, а должно происходить в масштабах всего человечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству явл. принятия вероучения Христианства. Согласно учению Соловьева человек представляет собой существо, способное соединить в себе и небо и землю, все части мира в единое и гармоничное целое. Он находится на стыке между Богом и прир. миром. Человек - это богочеловек, а человечество - богочеловечество. Мировая гармония возможна, но лишь с помощью любви, т.е. взаимного стремления всех живущих существ друг к другу, а людей к Богу.

Исходной и основной идеей всей философии Соловьева явл. идея всеединства (единство и целостность всего сущего) и мировой гармонии. Эта идея охватывает собой все сферы и проявления бытия. По Соловьеву мир иерархичен, в нем низшее и высшее органически взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее «вбирает в себя» низшее. Мир пронизан высшим божеств, началом и предстает как творение Божье, единство истины, Добра и Красоты. Мировая душа познается 2 осн. способами: 1) научным знанием 2)религиозной верой.

Вечно женственная, божественная душа мира была названа Соловьевым Мудростью или Софией. Она связывает воедино Творца и его творения, мир и человечество. В обществе единство всех людей представлено в виде православной церкви. Подлинной целью и смыслом челов. истории явл. соединение человека с Богом и становление Богочеловечества.

44. Бытие Бога и познание человека в произведениях II. Федорова, с. Булгакова, н. Лосского (понятие «мировой души», религиозного реализма, религиозной интуиции).

В истории русской философии, уделявшей всегда большое внимание религиозной теме, особое место принадлежит Н. Ф. Федорову, который в основу всей своей системы поставил идею "вчеобщего спасения". Своеобразие мысли Федорова заключается в его непримиримом отношении к смерти, необходимости ее активного преодоления. И.О. Лососий: - один из самых плодовитых русских философов. В своей системе и ее исходных идеях он весьма многообразен и сложен. Сам он называл свою систему "идеал-реализм", либо "ограниченное мировоззрение". Эти разные аспекты его построений, хотя и не имеющие внутренней связи, внешне искусно связаны благодаря мастерству слова. Лосскому присуща тенденция к «всеобъемлющему» синтезу. Для его трудов характерны четкость и ясность изложения.

С. Н. Булгаков был философом-богословом. В молодости испытал влияние марксизма, но впоследствии резко его отверг. Углубив темы космологии, философское творчество Булгакова повлияло на развитие русской философии. Восприняв от Вл. Соловьева идею философии всеединства, Булгаков развивает учение о Софии - Премудрости Божией — как предвечно сущей в божественном замысле мировой душе, женственной по своему существу, вместившей Божественную любовь и излучающей ее мир. По Булгакову, София имеет действенный характер -одновременно небесный, божественный, и тварно-человеческий. Человек, сотворенный по образу и подобию Божьему, как муж и жена в любви, восстанавливает единство мира и полноту образа Божьего.