10. Основні етапи філософського осмислення культури.

Человек становится человеком только по условию прилучения к культуре, включение в процес творения и использования культуры. Признаки культуры: -то, что пришло через человеческую преобразуючую деятельность ("вторая природа", созданная человеком); -способы, технологии, методы создания культурных явлений (культураобразующая человеческая деятельность) которые вводять человека в так званный технологический аспект культуры; -совокупность самыхпервых и найвысших духовных и материальных ценностей; -то из созданного людьми, в чом глибинные якости и возможности человека проявились максимально полно совершенно и выразительно; -способы сохранения распределения и использования культурных ценностей. Явление культуры действительно встает с одной стороны сложным, а с другой стороны важным для общества и человека; в нем концентрируются своеобразные кристаллизации человечности, через что культура действительно оказывается как одна из важных сфер человеческого бытия. Нельзя не учесть того, что в конце 19 вна начала 20 ст европейская культура все больше и больше проявляет себя как неклассическая за ведущими тенденциями. неоклассическая культура имеет родственные черты с чертами неклассической философии: -не претендует на сягання абсолютов, исповедуя позицию минимализма; -всячески акцентирует несознательные и внесознательные факторы человеческой жизнедеятельности; -рассматривает действительность как относительную и скорее распыленное, измельченную, чем целостное и законченное.Тенденции в конце 20 в. нашли свое концентрированное отражение в явлении художественного постмодерна: - breaching классические нормы художественного творчества, смешивает все жанры и формы искусства; - экспериментирует с шедеврами мирового искусства; - иногда больше ценит самый "акт искусства" чем его результаты.Современные исследования культуры придают большого значения принципиальном діалогізму культуры; это знвчить что культура для своего развития и нормального функционирования должна все время находиться как во внутреннем, так и во внешнем диалоге.

11. Средневековая философия. Основные идеи и принципы

Для эпохи средневековья характерно религиозное осмысление мира. Культура средневековья теоцентрична. В средневековом «стиле социально-культурного поведения» приемлемыми стали теологические ценности, которые приобрели статус общечеловеческих. Западноевропейское средневековье в качестве официальной доктрины избрало христианство, независимые от него представления жестоко карались. Активность человеческого духа была обращена к проблемам бытия Божьего и направлена на поиск спасения души. В средние века теология рассматривалась в направлении усвоения греческих моделей. Бог рассматривался как идея абсолютного Блага, абсолютной истины, как чистое бытие. Однако в самой религии велись непрекращающиеся споры относительно толкования отдельных догматов. Местные и вселенские соборы принимали решения и контр-решения, разносились анафемы в адрес инакомыслящих. Религиозный фанатизм стал отличительной чертой развития религии и философии в средние века. Тертуллиан – все сущее есть тело,

следовательно, и Бог должен быть принят как «тело, которое, впрочем, есть дух» Требует представить душу человека такой какой она является в видении, т.е. как прозрачное святящееся тело. Вещественность души свидетельствует о ее материальном происхождении: она не вселяется в тело извне, а зарождается в теле от спермы. Абеляр – предлагал: сначала с помощью разума исследовать религиозные истины, а затем судить, заслуживают ли они веры или нет. Стремился к четкому разграничению между верой и знанием. Принцип: «Понимать, чтобы верить»

12. Герменевтика

Это теория и практика истолкования, понимания. Предмет исследования – текст. Проблема – проблема понимания, интерпретации, истолкования текста. Осн вопросы: гносеологический(как возможно понимание) и онтологический. Представители: Гоббс, Мелье, Спиноза.

13. Осн типи світогляду.

Мировоззрение – отношение человека к миру. Этапы развития мировоззрения:

Обыденное мировоззрение

Мифологическое – содержит анимизм(сущ-е духов), анимализм(души животных могут переселяться), магию. Гл черта – наделение человека признаками и чертами жив и раст мира(зоо-, фитоморфизм) и обратное наделение жив и растений чертами человека(антропоморфизм).

Религиозное

Философское

Научное

14. Філософія епохи Відродження, загальна характеристика.

Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всего возраждение проявилось в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Стремление всего живого к избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслождение – высшее благо. Дж. Бруно провозглашал существование безчисленных миров. Небесные тела составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном пространстве., был противником схоластических методов осмысления природы.

15)Экзистенциализм

Фил-е течение ХХ ст., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность челов бытия, не допускающего адекватного выражения на языке понятий. Фил-я экзис-а – фил челов существования.(Фейербах, энгельс, Ницше).

16. Специфіка міфологічного та реалігійного світоглядів

мифология.- возникла на самой ранней стадии обществ.развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопр. как происхожд. и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значит. часть миф-и. составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных. Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному.Религ. мировоз-е более системно, чем мифологич-ое, оно более совершенно в логическом плане. Системность религиоз. сознания предполагает его логич.упорядоченность, а преемственность с мифо-м .сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа. Религиозное мировоз-е ."работает" на двух уровнях: на теоретико-идеологическом уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религ.характер. прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом назыв.неизменность в изменениях, непременную однородность действ. всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное.

17. філ.-я нового часу

Фил-я нов врем выдвигает нов задачи фил науки, в центре которой – теория познания. Фил-я призвана вскрывать законы мышления. Эмпиризм(Бекон, Гоббс, Локк) – единствен источник знаний – опыт связанный с чувствительностью. Рационализм(Декарт, Спиноза, лейбниц) – счит что опыт, основанный на ощущениях не может быть основой общенаучного метода, т.к восприятие и ощущение иллюзорны.

18. Экзистенциализм

Фил-е течение ХХ ст., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность челов бытия, не допускающего адекватного выражения на языке понятий. Фил-я экзис-а – фил челов существования.(Фейербах, энгельс, Ницше).

19. Фил-я и наука

наука с точки зрения фил-и – это спец вид познавательной деятельности, направленный на продуцирование проверенных знаний. Фил-я науки как направление возн на Западе в ХХ ст. Причины появления: наука и техника сегодня наиболее влиятельные сферы челов деятельности; их развитие отлич на всех сторонах челов жизни; в ХХ ст. раскрылись новые аспекты жизни человека.

20. Філософія епохи Просвітнецтва.

Историческая и фил. наука характеризуют Просвещение как эпоху безграничной веры в человеческий разум, в возможность перестройки общества на разумных основаниях, как эру крушения теологического догматизма, торжества науки над средневековой схоластикой и церковным мракобесием. Просвещение (17 — 18 век) тесно связано с Возрождением (13 — 15) и унаследовало от Ренессанса гуманистические идеалы, преклонение перед античностью, исторический оптимизм, свободомыслие. Однако, идеология Просвещения возникла на более зрелой стадии формирования капиталистического уклада и антифеодальной борьбы. Поэтому просветительская критика феодализма была острее и глубже ренессансной, затрагивала всю структуру общества и государства. Идеологи Просвещения поставили вопрос о практическом устройстве будущего общества, считая краеугольным его камнем политическую свободу гражданское равенство, поэтому их критика была направлена не только против деспотизма церкви, но и против деспотизма абсолютной монархии. Они выступили против всего феодального строя с его системой сословных привилегий

21. Укр фил-я

Укр философствование всегда конкретно и неотрывно связано с условиями народ быта. Фил мысль в Укр-не неразрывно связана с менталитетом народа и отображает его гл черты. Эмоциональность отражена в фил-и сердца – кордоцентризм(П.Юркевич).

22.

23. Классическая немецкая фил-я

Основоположник Кант. Пр-и: Фихте, Гегель, Фейербах, Шеллинг. Полагали, что фил-я призвана быть критической совестью культуры. Исследовалась как челов история, так и сущность. Кант рассматривает челов как нравственное существо. Все представители относ к фил-и как к спец системе фил дисциплин, категорий, идей. Классич нем фил-я разрабатывает целостную концепцию диалектики. Кантовская диалектика – диалектика границ и возможностей челов познания: чувств, рассудка и разума.

24. Фил сенс проблемы бытия

Пр бытия для фил-и проявл в том, что:

Эта проблема отчерчивает границу и специфику фил обобщения любых явлений реальности

От развязки проблемы зависит понимание и развязание всего круга фил проблем

Становясь возможным ориентиром для философствования, проблема становится фактором смысла образования и масштабом челов ценностей

Концентрирует найважнейшие аспекты челов самоутверждения и сознательного регулирования жизни.

25. Структура філософського знання.

Структура философии: 1. Онтоло́гия - раздел философии, изучающий бытие. 2.Натурфилосо́фия - философия природы, философское учение о развитии природы. 3.Космология - учение о вселенной как едином целом, человек как частица космоса. 4.Социалогия - это наука об обществе, системах, составляющих его, закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях. 5.Социальная философия - раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек. 6.Философия истории - раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. 7.Культурология - наука, изучающая культуру, наиболее общие закономерности её развития. 8. Философская антропология - философское учение о природе и сущности человека. 9.Антропософия - мистическое учение о скрытых возможностях человека, путем развития которых можно достичь господства над природой. 10. Логика - наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. 11.Э́тика - философское исследование сущности, целей и причин морали и нравственности. 12. Эстетика - раздел философии, наука о красоте, прекрасном, творчестве и искусстве.