21. Особенности и проблематика философии Нового времени.

Этот период философии начался в XVI-XVII веках, вместе с решительным разрывом со средневековой философией. Общая особенность этого периода – ослабление влияния религии и церкви, культура приобретает светский характер, что связанно с кризисом церкви. Параллельно наблюдалось усиление науки в обществе.

Социально-исторические и естественнонаучные предпосылки философии Нового времени.

• Социально-историческая ситуация повлияла на ритм теоретизирования (ряд революций 17 в.), зарождение нового способа производства, становление национальных государств

• Эпоха Возрождения сыграла существенную роль в расшатывании средневекового мировоззрения (пантеизм (отождествление Бога и природы, рассматривает природу, как воплощение божества) Кузанского)

• Гелиоцентризм Коперника ведет к десакрализации космоса

• Деизм (признает Бога творцом мира, ног отвергает его участие в жизни природы и общества, в отличии от теизма, кот. рассматривает мир, как осуществление божественного промысла) позволяет сосуществовать религиозному мировоззрению и научной картине мира

• Галилей – родоначальник классической науки, без его формальной установки наука невозможна «Истина, доступная человеческому разуму, столь же абсолютна, как божественное знание. Философское познание разворачивается под знаком вечности – результаты не претендуют на временную значимость»

• падение авторитета церкви и рост авторитета науки. С этими двумя чертами связаны и другие. В культуре Нового времени светские элементы преобладают над элементами церковными.

Основные особенности философии Нового времени

• Антиавторитаризм и опора на индивидуальное «Я» - ф-я НВ самоутверждалась в преодолении стиля схоластики – это школьная философия, пустословие, которое вырождается в оперировании словами, которые не относятся к вещам. Авторитет, традиции безжизненны – им противопоставляется индивидуальный поиск истины. Каждый человек обладает непосредственным доступом к истине благодаря наличию разума. Философия трактуется как авторское предприятие – ф-ф начинает с нуля, с себя. Необходимо полагаться лишь на простые свидетельства своего разума. Ф-я НВ носит авторский х-р. Ф-ф строит систему знаний основываясь на свидетельствах своего разума – наблюдается анархия системы.

Рационализм (лат - разумный) «Знание - сила» - знание трактуется как средство повышения могущества человека в освоении и преобразовании им природы. С одной стороны – подчеркивалась самоценность ф-кой И-ны, с др. – служит

• Поккан: религия и философия д.б. разделены. Принцип бритвы: не следует умножать сущности, для объяснения пред практическим целям. Внешний мир – материал, не имеет внутренней активности, преобразовываемый человеком.

• Вера в изначальную рациональную упорядоченность мира. Как у греков, но в ф-фии НВ важную роль играла идея Бога. Ф-я не является религиозной, т.к. Бог не участвует в мировом процессе и человеческом познании. Бог выступает в качестве символа разумности мироздания, соразмерности познающего разума и мира. Мир сам устроен разумно, поэтому он познаваем.

Возникновение проблемы метода философии и существование Бога. Ограничил место знанию, допускает существование веры.

Вопрос об универсалиях (всеобщие понятия, выражающие сущность, род, вид, возможность, закон; человек, дом, институт, студент).

- Существуют ли ангелы, демоны и т.д.?

- Существуют ли они в вещах или вне вещей?

- Универсалии духовны или телесны?

Номинализм

Росцелин: универсалии под собой обыкновенной основы не имеют, это просто звук, дыхание воздуха.

Абеляр: в вещах обычно ничего нет (никакого духовного начала, общее лишь в понятии человеком (концепте)).

Номиналисты ближе к истине, чем реалисты, но в целом рассуждали неправильно, т.к. вещи все объединены некими общими чертами.

Поздняя схоластика (14 в.) – Р. Бэкон, Д. Скотт, В. Поккан.

Бэкон выступал за опытную науку.

Скотт полагал, что сознание не есть божественный продукт, а физ. Усилие человека.