27. Проблема человека в философии экзистенциализма.

Немецкий философ ХХ века Э. Гуссерль заложил основы масштабного проекта феноменологической философии, оказавшего большое влияние на современную философию и другие области социально-гуманитарного знания. Создавая проект новой «науки о духе» в рамках феноменологической традиции, Э. Гуссерль ввел понятие «жизненного мира» как суммы «непосредственных очевидностей». Жизненный мир культурно-историчен, субъективен, лежит в основании всех научных идеализаций. С введением этого понятия Э. Гуссерль связывал идею освобождения философии и науки от объективизма.

Основным предметом философской рефлексии в феноменологической традиции становится человек – в – мире. Философская рефлексия опосредует достижение радикальной самоответственной позиции, аутентичное личностное бытие человека.

Одним из наиболее ярких проявлений этой установки в философии ХХ века стала экзистенциальная философия. Философия экзистенциализма возникает накануне первой мировой войны в России. В этот период она представлена прежде всего трудами Л. Шестова и Н. Бердяева. После первой мировой войны экзистенциальную философию в Германии развивают М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер. В период и после второй мировой войны во Франции идеи экзистенциализма получают свое воплощение и развитие в произведениях Г. Марселя, Ж.-П. Сартра, А. Камю, С. де Бовуар и др. После второй мировой войны философия экзистенциализма получает широкое распространение по всему миру.

Термин «экзистенциализм» происходит от позднелатинского existentia - существование - и потому в русскоязычной транскрипции может быть проинтерпретирован как «философия существования». Центральной философской проблемой экзистенциализма является индивидуальное бытие человека: смысл жизни, свобода и ответственность, жизненный путь и человеческая судьба. Центральным понятием выступает понятие «экзистенция», призванное раскрыть сущность индивидуального бытия человека. Структура экзистенции описывается через ряд модусов человеческого существования: свобода, страх, любовь, коммуникация. Центральным модусом считается свобода. Понимание ее в разных версиях экзистенциализма различается. По Г. Марселю и К. Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге. По Ж.-П. Сартру, быть свободным означает быть самим собой, быть «обреченным на свободу». Однако в целом для философии экзистенциализма характерно понимание свободы как возможности выбора.

Согласно экзистенциализму, экзистенция непостижима средствами рационалистической философии и наукой. Приблизиться к ее пониманию можно лишь в период своеобразных жизненных ситуаций, названных «пограничными». Именно «пограничные ситуации» - моменты глубочайших потрясений - способствуют прозрению человеком экзистенции как корня своего существа.

34.Основные категориальные характеристики бытия: материя, пространство, время.

Центральной категорией многих субстанциальных онтологических учений является понятие «материя». Оно может совпадать (в материализме) или не совпадать (в идеализме) с понятием «субстанция». Оценка этой категории в разных философских традициях также различна. Этимологическое значение понятия «материя» восходит к латинскому термину «materia», что означает «вещество». Эволюция этого понятия может быть прослежена в ракурсе триады «вещь – свойство – отношение».

В античной философии формируются различные трактовки понятия материи. С одной стороны, понимание материи было связано с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи как первоосновы всех существующих явлений. С другой стороны, в частности, в трудах Платона, материя играла роль одного из начал наряду с идеями и космическим духом: начала множественности, не имеющего определенных форм и качеств и недоступного ясному пониманию.

В схоластической онтологии материя представлена как телесное начало или, имеющая пространственную определенность (У. Оккам). Дж. Бруно выделял материю телесную и материю бестелесную. Материя в такой трактовке содержит свой собственный определитель – форму.

В интерпретации Г. Галилея материя понималась как самотождественное, неизменное начало, принявшее на себя характеристики платоновских идей и аристотелевской формы. С этого момента и далее в философии Нового времени категория «материя» приобрела свои содержательные очертания, на основе которых сформировалась философия метафизического материализма.

Пространственно-временная определенность мира составляет одну из важнейших характеристик Универсума. Центральными философскими категориями в описании данной характеристики являются категории «пространство» и «время». Понимание этих категорий возможно на основе реконструкции истории философских и естественнонаучных представлений о пространстве и времени. Для классической и неклассической философии и науки характерны субстанциальный и реляционный подходы к интерпретации пространства и времени.

В различных субстанциальных концепциях пространство и время понимаются как особые сущности, которые полностью автономны от явлений и систем, которые в них существуют. Существуют материалистическая и идеалистическая версии такого понимания пространства и времени. В идеалистической философии пространство и время определяются через соотнесение с духовным началом мира: объективным духом в объективном идеализме и сознанием человека в субъективном идеализме. В классической материалистической философии пространство и время либо полностью отождествляется с материей, либо рассматриваются как независимые от материи сущности, вечные и неизменные.

Реляционные концепции рассматривают пространство и время как формы отношений между объектами, явлениями и процессами. Сами по себе, вне этих процессов и независимо от них, пространство и время не существуют. Тем самым пространство можно определить как отношение между сосуществующими объектами, порядок их рядоположенности и протяженности, а время - как отношение между сменяющимися объектами, порядок их последовательности и длительности.

Движение и развитие.

Динамический аспект организации материального мира вскрывает важное атрибутивное свойство материи – ее изменяемость. Эта характеристика материальных образований может быть описана посредством следующих категорий: «взаимодействие», «движение», «развитие», «прогресс», «регресс». При этом необходимо выделить семантическую общность категорий «взаимодействие», «движение» и «развитие». Все они находятся в отношении субординации к понятию «изменение». Так, взаимодействие следует понимать как изменение воздействующих друг на друга объектов. Движение в свою очередь вводится как любое изменение материальных систем вне зависимости от контекста их существования. Под развитием же следует понимать изменение, в процессе которого система переходит в новое качественное состояние. Сущностными признаками развития являются его закономерность, направленность и необратимость. В силу различного характера этого перехода (по пути усложнения, совершенствования или деградации) в процессе развития могут быть выделены различные его тенденции: прогрессивная и регрессивная. В то же время ряд моделей развития фиксируют как прогрессивные, так и регрессивные изменения, благодаря которым происходит как наращивание, так и утрата качества.

Современная философия наделяет представление о развитии многомерным и разнообразным содержанием. Так, философия постструктурализма в лице Ж. Делеза и Ф. Гваттари образно сравнивает процессы изменения с особым (ризомным) способом роста, не имеющем какого- либо превалирующего направления, а идущим во все стороны без какой-либо регулярности, позволяющей предсказать следующее движение. Сущностными признаками развития являются его направленность и необратимость.

В классической философии в решении вопроса об изменении как свойстве материального мира главное внимание уделялось движению. Уже на начальных стадиях развития философии движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого («ранние физики»).

Эволюция материалистической философии вносит существенную поправку в интерпретацию движения как свойства материальных образований. Диалектический материализм отказывается от сведения движения к одной из возможных его форм и определяет движение как любое изменение. Такое понимание обсуждаемой философской категории в свое время оказало сильное влияние на развитие как философских, так и научных представлений о материальном мире. При этом движению определяется роль атрибута материи, способа ее существования, утверждается неразрывность материи и движения. Идеалистическая критика материалистических оснований классической науки привела к отказу от такого рода установки, отождествлению движения и энергии и к отказу материи в реальном существовании.