- •4. Философия Античного мира, её периодизация и тематическая эволюция.
- •5. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм.
- •7. Экономические и духовные предпосылки философии Нового времени. Становление механического мировоззрения
- •8. Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт)
- •9. Учения о субстанции в философии Нового времени (б. Спиноза, г. Лейбниц)
- •12. Проблема познавательных способностей человека в философии и. Канта
- •13. Гегелевское учение о диалектике.
- •14. Антропологический материализм и концепция отчуждения л. Фейербаха
- •15. Основные характеристики классической и неклассической философии
- •16. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Главная задача философии и её основной вопрос. Социальная философия марксизма
- •17. Развитие марксистской философии в.И. Лениным
- •18. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше)
- •19. Проблема бессознательного в психоанализе (з. Фрейд, к.Г. Юнг)
- •20. Исторические формы позитивизма
- •21. Философия прагматизма
- •22. Философия экзистенциализма, отчуждённый человек и проблема его существования в пограничной ситуации
- •23. Проблема человека в религиозной философии хх в.
- •24. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии XI - XIX вв.
- •34. Понятие природы. Основные типы отношения человека к природе
- •35. Проблема коэволюции природы и общества
- •36. Генезис и способы существования сознания. Сознание и язык
- •37. Структура индивидуального сознания. Самосознания
- •38. Структура общественного сознания. Теоретическое и обыденное сознание, общественная психология и идеология.
- •39. Формы общественного сознания.
- •40. Антропосоциогенез: факторы, рубежи, результаты. Биологическое и социальное в человеке
- •41. Основной смысл понятий "индивид", "индивидуальность", "личность". Ролевая и сущностная концепции личности
- •42. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор и смысл жизни
- •Соотн-е чувств.И рационального.Сущ-ют:сенсуализм («чувство») и рационализм(«разум»).
23. Проблема человека в религиозной философии хх в.
Неотомизм - наиболее авторитетное течение современной католической философии Запада. В 1879 году он получил статус официальной философской доктрины Ватикана.
Неотомизм базируется на томизме (учении средневекового философа-богослова Фомы Аквинского, фактически теологически реформированный аристотелизм).
Идея гармонии веры и разума предполагает, что в современном мире нет почвы для конфликта науки и религии, оспаривается также правомерность разделения философии на материализм и идеализм.
Неотомисты называют себя «реалистами», так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в котором есть место другой реальности - Богу. Таким образом, неотомизм - это теологическая форма объективного идеализма.
Два источника познания:
- естественный разум (наука) - малая часть божественного разума;
- божественное откровение (религия) - самый верный, надёжный и безусловный источник абсолютной истины.
Естественному разуму недоступны глубокие тайна божественного разума (идея сотворения мира из ничего, тайна троичности Бога). Он может доказать лишь некоторые истины вероучения (бытие Бога, бессмертие души), в остальное же должен уверовать.
Человек нарушил ход божественного плана, когда решил, что сможет создать рай на земле, опираясь на науку и технику. Но в XX в. обнаружилось, что завоевания человеческого разума привели к порабощению человека вещами. Вместо того, чтобы служить Богу, человек стал несчастным рабом своей социальной роли (профессии, должности и т.п.). Единственный выход - вернуться к Богу.
Диалог церкви («града божьего») и общества рассматривается как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в современную культуру. В центре внимания неотомизма - широко понимаемая проблема человека, поиски им своего «Я», своей неповторимости.
Пьер Тейяр де Шарден - видный западный теолог и философ, учёный палеонтолог, родоначальник тейярдизма (реформистского течения в рамках современной католической доктрины).
«Феномен человека»
Цель - синтез «знания» и «поклонения».
Тейярд отверг идею создания мира Богом. Материя бесконечна и находится в состоянии постоянного изменения и преобразования. Импульс этому процессу придаёт энергия (движущая сила космической эволюции), которая бывает двух видов:
- тенгенциальная (чувственная) энергия;
- радиальная (духовная) энергия.
Их диалектическое взаимодействие ведёт к дифференцированию материи, возникновению жизни, усложнению её форм и появлению человека. Эволюция начинается в условной точке Альфа и ведёт к точке Омега (источник силы и порядка; трансцендентное, духовное бытие, которое привлекает к себе всё, что существует).
Жизнь человека включает в себя две сферы:
- пассивная (послушание, покорность);
- активная («деяние», цивилизованные изменения мира);
В «деянии» человек соединяется с творческой энергией Бога, совпадает с ней, становится не только орудием, но и со-Творцом.
Тейярд поставил под сомнение основополагающий тезис христианства о дуализме Бога и мира, души и тела, добра и зла. По его мнению, современное общество вполне способно осознать важность единства науки и религии для решения проблем, стоящих перед человечеством.