2Вопрос. Биологическое и социальное в онтогенезе человека

Рассмотрим соотношение биологических и социальных факторов в индивидуальном развитии человека, или в его онтогенезе. В современной литературе по вопросу о роли социальных и биологических факторов в индивидуальном развитии человека существуют два различных подхода к решению проблемы. Одни авторы утверждают, что развитие человека целиком обусловлено генами, абсолютизируя, таким образом, биологический фактор. Это направление называется панбиологизм. К билогизаторским концепциям относятся социал-дарвинизм и расизм. Вторая точка зрения состоит в том, что все люди рождаются с одинаковыми генетическими задатками, а главную роль в развитии их способностей играют воспитание и образование. Эта концепция получила название пансоциологизм. На сегодняшний день господствующей точкой зрения можно считать ту, которая утверждает, что наследуются не сами способности как таковые, а лишь их задатки, которые в большей или меньшей степени могут проявляться в условиях среды.

Для понимания роли наследственности и среды в онтогенезе человека важное значение имеют такие понятия, как генотип и фенотип.

Генотип — это наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в его хромосомах; это та генетическая конституция, которую организм получает от своих родителей.

Фенотип — это совокупность всех свойств и признаков организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития. С учетом сказанного можно выделить следующие факторы, воздействующие на человека: - биологические задатки, кодируемые в генах; - среда (социальная и природная); - деятельность индивида; - ум (сознание, мышление). Взаимодействие наследственности и среды в развитии человека имеет место в течение всей его жизни. Сегодня становится все более общепризнанным, что адаптация человека осуществляется под влиянием двух программ наследования — биологической и социальной.

По мнению социобиологов, принципиальные изменения в представления о природе человека должна внести теория геннокультурной коэволюции. Суть ее состоит в том, что процессы органической (генной) и культурной эволюции человека происходят совместно. Гены и культура в эволюции человека связаны между собой. Коэволюция как взаимодействие биологического и социального в развитии человека и общества действительно имеет место. Более того, человек и все человечество могут развиваться только в единстве с природой, т.е. в рамках коэволюции. И то, что мы сегодня называем этим словом, было осмыслено и понято замечательным русским ученым В. И. Вернадским еще в начале нашего столетия. Именно он впервые научно обосновал тесную взаимообусловленность человека (человечества) и природы, и, прежде всего, человека и биосферы.

3Вопрос. Философская антропология о сущности человека.

Антропология как философское учение о природе (сущности) человека начала складываться еще во времена античности, когда софистами был осуществлен антропологический поворот философии в сторону человека. Однако в узком смысле философская антропология – это направление в западноевропейской философии первой половины ХХ века, которое отталкивалось от философии жизни В. Дильтея и феноменологии Гуссерля. Идеи философской антропологии развивали немецкие философы Макс Шелер, Гельмут Плеснер и Арнольд Гелен, при этом они стремились создать целостное понятие о человеке, исходя из знаний различных наук – биологии, этнологии, психологии и социологии.

В работе Макса Шелера «Положение человека в космосе» (1928) проповедуется отказ от биологизаторских концепций. Человек в отличие от животных может выйти за пределы заданной ему природой биологической программы и сказать «нет» своим биологическим инстинктам, поскольку у него есть внутреннее «Я» - это самосознание и духовность. Сущность человека Шелер усматривает, прежде всего, не в мышлении, а в любви. Любовь – это состояние духовного единения, которое сопровождается мгновенным прозрением высшей ценности объекта любви.

В работе Г. Плеснера «Ступени органического и человек» (1928) также рассматривается способность человека выйти за пределы своей телесности. Выступая против метафизического пренебрежения биологической стороной человеческого существования. Плеснер хотел понять человека в единстве его биофизических и духовных сторон, выразившихся в достижениях культуры.

Особый взгляд на человека дает в своей работе «Человек. Его природа и положение в мире» (1940) А. Гелен. Философ утверждает, что человек – это животное, но особое, в силу своего биологического и социального предназначения. Гелен называет человека «недостаточным существом», так как в отличие от других животных у него нет целого ряда приспособлений (нет органов нападения и защиты, нет остроты обоняния и зрения и т.д.). Не применим к человеку и дарвиновский принцип естественного отбора. Однако отсутствие у человека приспособлений для выживания привело к замещению этих органов интеллектом и рукой, способной к орудийной деятельности. В результате человек стал способен на создание своего особого мира – второй реальности, которой стал мир культуры. Человек – это социальное существо, он способен понимать будущее. Вместо лозунга «Назад к природе» Гелен провозглашает новый лозунг: «Назад к культуре».

Вопросы по теме

1. Каковы предпосылки формирования антропологии?

2. Какие факторы лежат в основе антропосоциогенеза?

3. Охарактеризуйте два подхода к проблеме онтогенеза

человека.

4.Что такое генотип и фенотип?

5. Согласны ли Вы со следующим высказыванием Г. Спенсера: «Цель

воспитания – это образовать существо, способное управлять собою, а

не такое, какое могло бы только быть управляемо другими»?

6. В чем сущность процесса коэволюции?

7. В чем предмет философской антропологии?

8. В чем видел сущность человека М. Шелер?

Тестовые задания к теме №3

1. Природные жизненные силы человека проявляются в:

а) задатках и способностях;

б) нравственных принципах;

в) коммуникации;

г) деятельности.

2. Осознание смысла жизни невозможно без осознания себя в качестве:

а) индивида;

б) субъекта познания;

в) объекта познания;

г) личности.

3. Разработка проблем философской антропологии в 20 веке связана с именем:

а) М. Шелера;

б) Т. Куна;

в) О. Конта;

г) Б. Рассела.

4. Учение о ценностях называется:

а) аксиология;

б) социология;

в) антропология;

г) гносеология.

5. Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер:

а) Аристотель;

б) Платон;

в) Сократ;

г) Гераклит.

6. Смысл жизни, с точки зрения гедонизма, состоит в том, что:

а) жизнь - это отречение от мира и умерщвление плоти ради искупления грехов;

б) жизнь – это стремление к счастью как подлинному назначению человека;

в) жизнь – это разнообразные наслаждения;

г) жизнь – это бесконечные страдания.

7. Неповторимое своеобразие отдельное человека (внешность, характер, привычки, особенности и т.д.), в противоположность типовым чертам, - это:

а) индивид;

б) индивидуальность;

в) личность;

г) субъект.

8. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

а) Античность;

б) Новое время;

в) Возрождение;

г) Просвещение.

9.Раздел философии, изучающий человека, его сущность, детерминацию его поведения, называется:

а) антропология;

б) гносеология;

в) онтология;

г) эстетика.

10. Деятельность человека от процессов, происходящих в природе, отличает:

а) целенаправленность;

б) навыки;

в) усилие;

г) желания.

11. «Личность» в переводе с греческого означает:

а) талант;

б) умение;

в) маска;

г) нравственность.

12. Античный философ, высказавший мысль о том, что «человек есть «политическое животное», наделенное разумом»:

а) Платон;

б) Аристотель;

в) Анаксимандр;

г) Сократ;

д) Фалес.

Тема №4. Социальная философия

План занятия

1 §2 §3 1. Общество как философская проблема

2. Философские проблемы экономической жизни общества

3. Философия политики

4. Философия истории. Основные проблемы периодизации

истории

1вопрос. Общество как философская проблема

В научной литературе существует немало дефиниций общества. Простейшее из них звучит так: общество - это совокупность людей и их взаимоотношений. Следует иметь в виду, что в широком смысле общество употребляется в значении социум – это особая наприродная реальность, в более узком смысле общество это отличная от природы динамическая саморазвивающаяся система коллективного бытия людей, способная сохранять свою целостность.

Современная социальная философия выделяет четыре основных характеристики общества: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность.

Самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в той или иной мере присущи не только всему обществу в целом, но и отдельным элементам. Но самодостаточным может быть только общество в целом. Ни одна из систем, в него входящих, самодостаточной не является. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые социальные группы, институты (семья, образование, экономика, политика и т.п.) создают общество в целом как самодостаточную систему.

Базовую структуру общества образуют основные типы общественной деятельности, которые в нем постоянно воспроизводятся. Это:

• материальная деятельность,

• духовная деятельность,

• регулятивная или управленческая деятельность,

• деятельность обслуживания, которую иногда называют гуманитарной или социальной в узком смысле.

Кроме этого подхода существует и другой, более традиционный для отечественной философской мысли подход, выделяющий следующие сферы общества:

• материально-экономическую,

• социальную,

• политическую,

• духовную

Во всякой человеческой деятельности можно выделить четыре составляющих ее элемента. Это сами люди, физические вещи, символы и связи между ними.