9. Марксистская философия.

По большому счету марксистская система должна рассматриваться не столько с философских, сколько с идеологических и политико-экономических позиций. Поэтому философский раздел марксизма может быть ограничен диалектическим и историческим (социальным) материализмом.

В рамках диалектического материализма основополагающими принципами выступают:

1. Принцип материального единства мира, в соответствии с которым всякое бытие есть либо материальная вещь, либо свойство этой вещи, либо отношение этих вещей.

2. Материальный мир (природа) находится в развитии, которое носит всеобщий характер.

3. Источником и движущей силой развития является противоречие.

Ряд философских идей марксизма нашел продолжение в ленинских работах. В частности в них впервые было дано определение понятия «материя», которое выглядит следующим образом: «Материя есть философская категория, которая служит для обозначения объективной реальности, которая отражается, копируется и фотографируется нашими ощущениями и существует независимо от них».

Исторический материализм – это по сути философско-материалистический взгляд на общество.

Основной принцип материалистического понимания истории формулируется в диалектическом единстве двух категорий: общественного бытия (материальная жизнь общества) и общественного сознания (духовная жизнь общества), при определяющей роли первого. Основа общественного бытия – материальное производство, которое выступает как исторически определенный способ производства в единстве производительных сил и производственных отношений. В своей совокупности и в определенной исторической форме производительные силы и производственные отношения формируют общественно-экономический базис, над которым возвышается общественная надстройка: общественное сознание и его формы (философия, политика, право, мораль, религия), общественные и идеологические организации, а также соответствующие определенным формам общественного сознания отношения. Базис и надстройка рассматриваются в качестве главных элементов структуры общественно-экономической формации, т.е. исторически определенного типа общества.

Взаимодействие производительных сил и производственных отношений подвержено определенному закону, который определяет процесс смены общественно-экономических формаций (закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил).

При этом смена общественно-экономических формаций понимается как объективный естественноисторический процесс.

10. Поздние направления развития общественно-философской мысли.

В первой половине XIX века в философской системе зарождается новое направление – позитивизм, которое исходило из того, что подлинное знание есть совокупный результат естественных наук и поэтому наука не нуждается ни в какой, стоящей над ней философией (основоположник позитивизма – французский философ О. Конт). Главной задачей позитивизма является обоснование научного знания с точки зрения описания явлений. Поэтому во многом в своей более поздней трансформации позитивизм принимает форму логического позитивизма (в 1920 году был сформирован Венский кружок из группы ученых представителей данного направления), когда позитивистский принцип эмпирической верификации предлагалось дополнять логическим анализом научного знания.

Это направление дало толчок развитию аналитической философии, которая сводила свои методы познания в основном к лингвистическим структурам и средствам языка.

В середине XIX столетия в философской мысли достаточно заметное влияние начинает оказывать иррационализм – течение, в основе которого, в противоположность рационализму, основной центр тяжести в направлении поступков и действий человека располагается в области таких психофизиологических средств как воля, интуиция, бессознательное. Среди наиболее известных представителей этого направления философии обычно выделяют А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, З. Фрейда.

А. Шопенгауэр является первым переводчиком на европейский язык основных положений Буддизма и именно эти идеи в какой-то степени повлияли на его мировоззренческие конструкции. В понимании смысла существования Шопенгауэр исходил из того что «освобождение от мира – через сострадание, бескорыстное эстетическое созерцание, аскетизм – достигается в состоянии, близком к нирване».

Взгляды Ф.Ницше близко соприкасаются с идеями «философии жизни», в которой центральное место занимал культ сильного человека («сверхчеловека»), способного подняться над обстоятельствами и обрести свою господствующую волю.

Иррационалистическая идея ведущего вектора бессознательных поступков получает воплощение в учении о бессознательном З.Фрейда. Смысл этого учения состоит в том, что человеческое сознание имеет 3 основных модуса, определяющих поступки и действия человека. В этой системе основополагающим выступает триединство человеческого «Я»: Ид (бессознательное), Эго (собственно сознание) и Суперэго (усвоение индивидом норм и стандартов социального поведения). При том существует множественность проявления «Я – образа» – это: «Я – желаемое», «Я – реальное», «Я – фантастическое», «Я – идеальное» , «Я – ожидаемое».

У Фрейда обычно Эго коррелирует с «Я – реальным», Ид – с «Я фантастическим», Суперэго – с «Я идеальным».

Среди философских мировоззренческих направлений, возникших в начале XX века необходимо остановиться и на экзистенциализме (философии существования).

Истоки этого мировоззрения берут начало от феноменологии и философии жизни. Среди направлений экзистенциализма выделяют: религиозное (Н.Бердяев, К. Ясперс) и атеистическое (М.Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А.Камю).

Центральное понятие этого мировоззрения – экзистенция (человеческое существование) как нерасчлененная целостность объекта и субъекта, а основными модусами человеческого существования выступают: забота, страх, решимость, совесть. И все эти модусы определяются через смерть, т.е. человек прозревает свою экзистенцию через некоторые пограничные состояния. Главный вывод в том, что, постигая свою экзистенцию, человек обретает свободу, которая, в свою очередь, есть выбор самого себя, своей сущности. В основе экзистенциализма в большей степени заложен пессимизм, субъективистское толкование свободы, отрицание рационального познания и утверждение интуитивного постижения реальности. Мировоззренческие установки экзистенциализма находят воплощение в литературе, в художественных образах. Например, в романе «Взбунтовавшийся человек» А. Камю, творчестве Ф. М. Достоевского, произведениях других авторов.

Философская наука находится в развитии и характерной особенностью ее нынешнего этапа, доминирующей составляющей является идея о необходимости поиска путей гармонии, единства как внутри общества, так и во взаимоотношениях человека с окружающим миром.

Среди направлений философии, которые получили распространение в новейшее время, можно выделить: социально-критическую стратегию, представленную философами франкфуртской школы, аналитическую философию, представленную англо-американской философской школой и Венским кружком логического позитивизма. Достаточно широкое распространение получили философские направления, связанные с проблемами экологии, прогнозирования будущего, вопросами глобализации (последнее направление связано, в первую очередь, с деятельностью Римского клуба).