4. Научная и практическая значимость резуьтатов.

Следуя заветам классической педагогики о необходимости познания человека как предмета воспитания, Манасеина с научной точки зрения объясняла поведение ребенка с момента его рождения. Она считала, что все дети рождаются и с дурными, и с добрыми задатками. При этом она опиралась на современное ей учение о наследственности, построенное на данных естествознания и медицины. Главная обязанность педагога - заглушить дурные задатки и развить добрые в каждом ребенке. Она доказывала, что лучшим средством для подавления эгоистических, злых устремлений ребенка и для развития в нем всех добрых и альтруистических чувств служит религиозное воспитание. Как справедливо отмечала Манасеина, для успешности педагогической деятельности требуется не только знакомство с природными задатками ребенка и понимание того, что человек живет в среде (природной и человеческой), но и сознательное определение цели воспитания.

По Манасеиной, цель воспитания состоит в том, чтобы подготовить человека к борьбе в самом широком смысле этого слова. При этом она говорила о борьбе со стихийными силами природы; с негативным влиянием среды; с самим собой, своими страстями, собственным эгоизмом. В сформулированной цели воспитания находят отражение как интересы всего человечества (стремление осуществить высокие идеалы религии и этики, которые являются путеводными звездами в истории развития цивилизации), так и интересы отдельной личности (свободное развитие индивидуальных качеств, способностей, удовлетворение стремлений). Иными словами, здесь естественно сочетаются как альтруистические, так и эгоистические аспекты воспитания, представленные в мировой педагогике. Когда следует начинать религиозное воспитание детей? По мнению Манасеиной, религиозное воспитание и мальчиков, и девочек следует начинать как можно раньше, когда в детях только появляются первые проблески сознания. "Как только в ребенке вспыхнет божественный свет сознательной душевной жизни, так воспитатели уже должны начать развивать в нем понятие о Боге, любовь и доверие к Богу", веру "во все прекрасное, доброе, высокое, потому что вне этого нет жизни, нет развития"

Первоначально религиозное воспитание сводится к тому, чтобы развивать и укреплять в душе ребенка религиозное чувство и самое общее представление о Боге. Понятие о Боге вносит целостность, гармонию в мировоззрение человека и в то же время оставляет простор для исследовательской деятельности. Главная цель религиозного воспитания в течение первых восьми лет жизни, по Манасеиной, состоит в сообщении человеку необходимого ему начального знания, как именно он может жить лучше и легче при помощи религии. Такая постановка цели исключала возможность воспитания людей-формалистов, которые и в жизни, и в науке, и в искусстве, и в религии, везде и во всем довольствуются обращением к одной только внешности явлений, не проникая в их суть и причины. У детей довольно рано возникает логический вопрос о первопричине всего существующего, но они в силу возраста не могут еще усваивать научные постулаты и аксиомы. Как же дети усваивают высокие истины христианского учения? Благодаря чувствам, считает Манасеина. Своеобразное невербальное мышление делает доступным для детей то, что им не дано еще постигнуть умом. На эту особенность детского мышления до Манасеиной не обращали внимания.

Своеобразие детской природы состоит и в том, что дети отличаются прямолинейной логикой, поэтому воспитателям при религиозном воспитании надо быть крайне осторожными, чтобы не возбудить невольно в восприимчивой детской душе ненависть и злобу к представителям других национальностей и их вере. Манасеина была убеждена: нет ничего ужаснее, если в чистую душу ребенка попадут семена религиозной нетерпимости или национальной вражды и ненависти. Подобные чувства подрывают нравственный идеал всеобщего братства людей, который как раз и заложен в христианстве. Манасеина одна из первых в педагогике подняла проблему воспитания у детей, в том числе дошкольного возраста, толерантности к людям других национальностей и вероисповеданий, что не потеряло актуальности и в 21 в.

Манасеина обосновала пользу и необходимость молитвы с точки зрения психологии, психофизиологии, биологии и социологии. Молитва укрепляет в душе человека добрые альтруистические стремления, чувства и мысли и подавляет злые, эгоистические. "Всякое обращение человека к Богу, каждая мысль о Боге будит и укрепляет в душе человеческой те высокие идеалы добра, братской любви и справедливости, и т.п., до которых доработалось данное время, данный народ и данный человек"

Молитва приучает детей искать в ней поддержки, помощи и утешения при внутренней борьбе со своими страстями, мыслями и эгоистическими чувствами. Можно говорить о том, что Манасеина одна из первых в отечественной науке обратилась к проблеме саморегуляции (эмоционально-волевой) как важной составляющей в воспитании человека. Отметим, что саморегуляция как компонент содержания современного воспитания практически не рассматривается. В развитии современного воспитания акцент сделан на обсуждении ценностей, точнее ценностных ориентации человека. Манасеина дает подробные рекомендации воспитателям о том, как приучить детей молиться. Родители должны наблюдать за тем, чтобы дети молились при утреннем пробуждении и перед отходом ко сну. Детские молитвы должны содержать различные прошения, и прежде всего здоровья. Должна быть и благодарность за все имеющееся. При этом с самого начала надо заботиться о том, чтобы молитвенное обращение ребенка к Богу не имело чисто эгоистического характера, не носило слишком утилитарного оттенка. Поэтому с молитвою за родителей, родных, близких, надо научить ребенка молиться за свой народ и за всех людей вообще. Важно, чтобы детские молитвы были искренними.

Манасеина обращала внимание родителей и воспитателей на вредное действие похвалы в адрес детей за набожность, за их усердие в молитве, за то, что они всегда охотно ходят в церковь и т.д. Такое расхваливание исключает искренность в развитии религиозного чувства, приучает детей ко лжи и лицемерию. Подобный результат возможен, если слишком часто говорить ребенку о Боге. "Все, о чем толкуют слишком часто, поневоле приобретает тривиальный оттенок в глазах людей, и потому воспитатель никоим образом не должен надоедать и утомлять детей разговорами о Боге".

При религиозном воспитании детей, следует избегать принуждения, выговора, наказания. Если дети шалят во время молитвы, то нужно сделать по этому поводу лишь замечание, короткое, с любовью и печалью. Гнев, строгие наказания заставляют детское сердце страдать, ведут к озлоблению, лицемерию и т.п.

Но какую религию преподавать в школе? Следует ли допускать национализм в религии? Следует ли в школе вести преподавание государственной религии, т.е. в России отдавать предпочтение учениям православной церкви, а, например, в Италии - римско-католической?

Вопросы эти были в 19 в., так же как и сегодня, весьма актуальны в Европе. В то время все более очевидным становился процесс отделения религии от государства, а вследствие этого в некоторых странах, например, во Франции, преподавание Закона Божия совершенно исключалось из школьных программ. При такой постановке, считала Манасеина, религия той или иной страны будет утрачивать свой народный или национальный характер.

в каждом народе, как и у отдельного человека, есть своя индивидуальность, которая выражается в народном языке, в генеральной группе представлений, чувств и идей, в принятом вероисповедании, в традициях и обычаях. Между всеми перечисленными выше элементами существует неразрывная связь. Попытка уничтожить, нивелировать какой-либо из данных элементов приводит к уничтожению народной индивидуальности. Уничтожение последней ведет к плачевным последствиям: искоренению патриотизма и основ всего талантливого и великого. "Уничтожьте племенные различия, искорените те индивидуальные особенности апперцепции, мыслей и чувств, которые составляют неотъемлемую собственность различных наций, и вы лишите человечество возможности иметь таких людей, как Ломоносов, Пушкин, Гоголь, Чайковский, Глинка, Менделеев, Суворов, с одной стороны, или как Бетховен, Шопен, Дидро, Вольтер, Гете, с другой". При этом Манасеина придерживается той точки зрения, что все талантливое и выдающееся в человечестве всегда отличалось резко выраженной, как личной, так и народной индивидуальностью. И может вырасти только на народной почве. Многообразие народов важно еще и потому, что дает возможность человечеству познавать истину с различных сторон, под разными углами зрения.

Давно известно, что легче запоминается тот учебный материал, который пропущен через все органы чувств. "Чувства человеческие, особенно интеллектуального, этического и эсте-тического порядка, являются в психической жизни человечества настоящими родниками живой воды, все снова и снова оживляющими мир сухой и точной мысли, теряющейся среди своих мелочных и бесконечных определений, диалектических тонкостей и ухищрений"

Такой способ преподавания религии предполагает выдвижение на первый план эстетического элемента. Подростков следует знакомить с прекрасными произведениями искусства религиозного содержания. Изложение материала должно сопровождаться демонстрацией высокохудожественных картин и гравюр, образцов церковной живописи. Хорошо водить детей на концерты церковного пения. Допуская здоровый национализм в преподавании религии в школе, Манасеина считала обязательным наиболее полное знакомство учащихся с православной церковной музыкой, с православной церковной живописью. Полезным было бы и сравнение церковного искусства России и Запада. Для развития в детях деятельной и живой связи с тем народом, к которому они принадлежат по рождению, среди которого они будут жить и действовать, Манасеина предлагала знакомить их с разнообразными обрядами и обычаями православной церкви, а также рекомендовала посещение церкви, соблюдение церковных праздников в той мере, как это традиционно делает сам народ. Обосновывая свою концепцию преподавания религии в школе, Манасеина рекомендовала использовать следующие методы:

1. письменные работы;

2. присоединение к отстающим учащимся репетитора из числа одаренных учеников;

3. развитие у детей деятельной и живой любви к ближнему, приучение их иногда жертвовать своими удовольствиями и удобствами ради облегчения участи других людей;

4. наглядные методы;

5. сведение заучивания наизусть к минимуму;

6. отмена баллов, наград и наказаний. Важно и то, что Манасеина предлагала строить преподавание религии в школе на основе "самодеятельности" (самостоятельной деятельности) учащихся.