70. Революция и гражданская война в «Несвоевременных мыслях» м. Горького, дневниках Пришвина, письмах Короленко, «Окаянных днях» Бунина

Главное место в творч. Горького занимает публицистика. Очерки, посвященные событиям 1917-18г были изданы под заглавием «Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре» оценивая захват власти большевиками в октябре 1917г резко негативно, считая это проявлением политического авантюризма, Г. рисует картины одичания нравов в охваченном революционным террором в Петрограде. Главная цель революции, по Гор., - нравственная - превратить вчерашнего раба в личность. А в действительности переворот и гражд. война не несли духовного возрождения человека, а напротив, спровоцировали выброс самых тёмных, низменных, животных инстинктов. Он пишет о самодурах власти, погромах, о вывозе за границу культурных ценностей, об аресте честных людей. Принципиальное расхождение между Гор. и большевиками кроется во взглядах на народ и в отношение к нему. Он отмечает, что народ пассивен, но жесток, когда в его руки попадает власть. Народ должен много потрудиться для того, чтобы приобрести сознание своего достоинства. Гор. выступает против разгрома культуры. В статье он подвергает резкой критики вождей рев.: Ленина, Троцкого, Зиновьева, Луначарского. Обвиняет их в незнании народа, что не смогли предотвратить перерастание революции в одичание, свободы в анархизм.

В.Короленко выступал с острой критикой большевизма, однако и к реставрации самодержавия относился скептически. В 1920г. после встречи с Луначарским, по его просьбе, написал 6 писем, в которых выразил своё отношение к происходящему. «Письма к Луначарскому» (1922) стали духовным завещанием писателя. Настаивая на постепенном, органическом хар-ре общественного развития, Кор. утверждал, что в России не было предпосылок для социальной револ., а полит. переворот не имел с ней ничего общего. Он призывал уйти с пути насилия. Письма были опубл. в 1988г.

М. Пришвин обвинял советскую власть в подавлении свободы мысли и слова. Осуждал жестокость, требовал бережного отношения к чел. жизни: «Скоро мы будем плакать, и как ещё плакать, надо всем содеянным, и жестокость наша сменится жалостью. Идея революц. насилия была для Приш. неприемлемой. Через 20 лет, в конце 30-х он размышлял о своей позиции: « Не могу с большевиками, потому что у них столько было насилия, что едва ли им простит история за него. И с фашистами не могу, и с эссерами, я по природе своей чел. не партийный. Я верю и веру свою никому не навязываю». Он не мог принять воспитание классовой вражды, ненависти к церкви, разрушение исторических памятников.

И. Бунин в 1928г написал дневник « Окаянные дни». Политические оценки в нем дышат враждебностью, даже ненавистью к большевизму и его вождям. Гражданская война во все времена была самой жестокой и беспощадной, самой трагической, когда брат шёл на брата. При всей своей аполитичности, отстраненности от злобы дня Бунин был чел. глубоко государственным. Он желал видеть Россию сильной, великой, независимой. Бунин психологически не был способен на то, что предстояло старой интеллигенции - мучительный процесс вживания в совершенно новую враждебную действительность. Для него это было равносильно тому, чтобы отказаться от самого себя - от человеческого достоинства, чести и совести. В 1919г после того как Одессу занимают белые, Бунин участвует во всех официальных торжествах и при большом стечении интеллигенции читает антибольшевистскую лекцию «Великий дурман». Можно сказать, что Бун. делается неким ориентиром для белого движения. Его статьи, стихи отрыто отвергают большевизм («Архангел»), «Окаянные дни» - монолог о революции, страстный и предельно искренний, написанный чел. её не принявшим и проклявшим.