Вопрос №19. Пифагор и его школа: философия, религия, политика

Одной из действительно выдающихся философских школ, действовавших в западной части «Великой Греции», являются пифагорейцы. Это направление называется италийской философией, которая начинается с Пифагора. Реконструкция их философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы сохранилось мало материалов. Так же мало (и часто спорных) сведений сохранилось о жизни и деятельности основателя этой школы — Пифагора.

Пифагор и пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.) выступили с идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах. Критикуя демократию, они обосновывали аристократические идеалы правления “лучших” - умственной и нравственной элиты.

Согласно большинству сведений, Пифагор происходил с острова Самос, где он прожил 40 лет. Он активно занимался политикой, с установлением тирании Поликрата между ним и Пифагором стали возникать противоречия , в результате которых он отправляется в Южную Италию. Это связано с его политической ориентацией и отвращением к тирании.

В Кротоне Пифагор организует из сторонников местной аристократии пифагорейский союз, играющий значительную роль в борьбе против демократической партии и в других областях Южной Италии. Влияние этого по сути реакционного союза весьма быстро распространяется и на Сицилию. Пифагорейская школа была первая, кто активно вмешивалась в политику. Вокруг Пифагора собирались молодые аристократы, которые стремились к политическим инновациям. Кто-то даже считал, что он не занимался политикой, а просто учил молодых людей. Получив власть, пифагорейцы за 20 лет сумели установить прочный контроль над кротонской политикой. Но кризис, связанный с Сибарийской войной, вызвал недовольство против пифагорейцев. Кризис расширялся, демократы пустили инфу, будто пиффгорейцы готовят заговор и были свергнуты демосом. Еще почти целое столетие пифагорейская философия сохраняла определенное влияние и реакционную политическую направленность в греческих колониях Южной Италии.

Определяющую роль в мировоззрении пифагорейцев, носившем во многом мистический характер, играло их философское учение о числах. «Все есть число», число – это начало и сущность мира по Пифагору.

Исходя из этого, пифагорейцы пытались выявить цифровые характеристики, присущие нравственным и политическим явлениям.

Пифагорейцы первыми начали разработку понятия «равенство»; справедливость, по ним, состоит в воздаянии равным за равное; люди в своих действиях должны придерживаться справедливости.

Идеал пифагорейцев – полис, в котором господствуют справедливые законы. Законы – большая ценность, а законопослушание – высшая добродетель. Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию. Критикуя её, они отмечали, что человек по своей природе не может обойтись без руководства, начальства и надлежащего воспитания.

Нередко можно услышать приписываемый Пифагору афоризм «У друзей всё общее». Это является основой «пифагорейского коммунизма». Внутри философской школы была жёсткая иерархия. Для вступающих в школу он ставил целый ряд условий, где был трёхлетний испытательный срок и пятилетний обед молчания. В это время имущество человека становилось общим, отдавалось «главным» пифагорейцам. Кто не проходил испытание, тем преимущественно имущество отдавалось, а те, кто прошёл, получал возможность доступа к Пифагору и приобщались к пифагорейскому обществу. Сам Пифагор разделял своих учеников на учеников и философствующих.

Пифагорейский подход к религии заметно отличается от тогдашней греческой традиции. Пифагору приписывается идея метопсихоза – идея о переселении душ. Эту идею его сторонники должны проповедовать. Он испытывает влияние элементов персидской и индийской мистики. Истоки этого учения близки с Арфизмом. Возможно, идею метопсихоза Пифагор заимствовал у Египтян, но нет никаких доказательств, подтверждающих хотя бы поездку Пифагора туда.

Таким образом, пифагорейцы в идейном, политическом и философском отношениях сыграли реакционную роль.