Вопрос №25. Политическая философия Сократа.

Сократ был публичным философом и принципиально ничего не писал. Платоновские сократические диалоги построены так, что Сократ выражает скорее идеи самого Платона. Здесь мы сталкиваемся с литературно-исторической фикцией. Сократ у Ксенофонта гораздо более аутентичен.

Позиция Сократа интеллектуально-аристократическая. Он не был противником демократии, но был элитарно мыслящим философом. Он утверждал, что правление государством может быть доверено только избранным, людям, обладающим истинным знанием. Сократ сравнивает политиков с пастырями, пасущими свое стадо – народ. Демократические политики, считал Сократ, подстрекают толпу.

Сократ был добропорядочным гражданином и неуклонно следовал букве закона – участвовал в Народном собрании, а однажды спас будущего афинского политика Алкивиата. Но об афинских политиках судил достаточно строго, хотя в его время это не преследовалось. Анит и Ликон привлекли его к суду не за политические идеи, а за «развращение юношества и непочитание богов».

Сократ классифицирует формы правления на правильные и неправильные. Он идеализировал конституцию предков (patrios politeia) и высоко оценивал спартанские институты и систему воспитания.

Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании. Аристократию, которая определяется как власть немногих знающих и моральных людей, Сократ предпочитает всем другим государственным формам, в особенности направляя острие своей критики против античной демократии как неприемлемой с его точки зрения безнравственной формы государственной власти и наиболее преданных общему благу граждан.

Сократ наметил так же классификацию государственных форм, исходя из основных положений своего этико-политического учения. Государственные формы, упоминаемые Сократом, таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия.

Он сам говорит о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных приняться за политическую деятельность. При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановления политического господства аристократии, вернуться к "заветам отцов".

Вопрос №26. Платон «Апология Сократа».

«Апология Сократа» - раннее произведение Платона, содержащее его версию речи, произнесенной Сократом в 399 году до н. э. в свою защиту против выдвинутых ему обвинений.

В начале Сократ призывает афинян не возмущаться, если в его речь покажется им слишком простой, грубой, по сравнению с речами его обвинителей. Сократ говорит, что те, кто называют его мудрым мужем, на самом деле жестоко ошибаются.

Своих обвинителей Сократ делит на две группы: давнишних и обвинивших его теперь. Он рассказывает, что Дельфийский Оракул назвал его мудрейшим из людей, хотя он себя таковым не считает. Он долго недоумевал, что хотел сказать Оракул, а затем решил найти человека мудрее себя, чтобы объявить Оракулу, что он, Сократ, не самый мудрый. Так Сократ начинает поиск мудрейших среди людей.

Сократ начинает свой поиск с «государственных людей», потому что им доверяют многие. Затем Сократ ищет мудрых людей среди поэтов и ремесленников, но понимает, что все, кто считают себя мудрейшими из людей, на самом деле таковыми не является.

В итоге Сократ приходит к выводу, что «мудрым-то оказывается бог», и человеческая мудрость стоит немногого. Мудрейший тот, кто, подобно Сократу, знает, что ничего-то по правде не стоит его мудрость.

Главными обвинителями Сократа в суде являются: Мелет, Анит и Ликон (Мелет, негодуя за поэтов, Анит - за ремесленников, а Ликон - за риторов). Главные обвинения против Сократа – непочитание богов и развращение молодежи.

Сократ по очереди опровергает все обвинения против себя, но даже это не помогает ему избежать вынесения смертного приговора. В финале своей речи Сократ говорит, что мог бы льстить судьям и совершать другие недостойные его поступки, чтобы вымолить прощение, но он не сделал этого, потому что был уверен в своей правоте и не боялся смерти: «о вот уже время идти отсюда, мне - чтобы умереть, вам - чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, это ни для кого не ясно, кроме бога».