Тема 3. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции.

Наука – это историческое явление, возникновение которого было обусловлено особыми историческими факторами. Знание об окружающем мире является постоянным необходимым условием человеческой деятельности, но не всегда познание и его результаты имеют специальный вид. Становлению науки предшествует освоение опыта обыденного познания, которое имеет целый ряд отличий от научного.

Обыденное познание отражает только те объекты, которые в принципе могут быть преобразованы в наличных исторически сложившихся способах и видах практического действия, а наука способна изучать и такие фрагменты реальности, которые могут стать предметом освоения только в практике далекого будущего.

Наука и обыденное познание пользуются различными средствами. Существуют также и отличия научных знаний как продукта научной деятельности от знаний, получаемых в сфере обыденного, стихийно-эмпирического познания. Последние чаще всего не систематизированы; это, скорее, конгломерат сведений, предписаний, рецептур деятельности и поведения, накопленных на протяжении исторического развития обыденного опыта. Их достоверность устанавливается благодаря непосредственному применению в наличных ситуациях производственной и повседневной практики. Обыденные знания не систематизированы и не обоснованы.

Есть отличия и по субъекту познавательной деятельности. Для обыденного познания особой подготовки не нужно, вернее, она осуществляется автоматически, в процессе социализации индивида, когда у него формируется и развивается мышление в процессе общения с культурой и включения индивида в различные сферы деятельности.

Обыденное знание и познание является базой и исходным пунктом становления науки.

В истории ее формирования и развития можно выделить две стадии, которые соответствуют двум различным методам построения знаний и двум формам прогнозирования результатов деятельности. Первая стадия характеризует зарождающуюся науку (преднауку), вторая - науку в собственном смысле слова. Зарождающаяся наука изучает преимущественно те вещи и способы их изменения, с которыми человек многократно сталкивался в производстве и обыденном опыте.

Если на этапе преднауки как первичные идеальные объекты, так и их отношения (соответственно смыслы основных терминов языка и правила оперирования с ними), выводились непосредственно из практики и лишь затем внутри созданной системы знания (языка) формировались новые идеальные объекты, то теперь познание делает следующий шаг. Оно начинает строить фундамент новой системы знания как бы "сверху" по отношению к реальной практике и лишь после этого, путем ряда опосредований, проверяет созданные из идеальных объектов конструкции, сопоставляя их с предметными отношениями практики.

Благодаря новому методу построения знаний наука получает возможность изучить не только те предметные связи, которые могут встретиться в сложившихся стереотипах практики, но и проанализировать изменения объектов, которые в принципе могла бы освоить развивающаяся цивилизация. С этого момента кончается этап преднауки и начинается наука в собственном смысле. В ней наряду с эмпирическими правилами и зависимостями (которые знала и преднаука) формируется особый тип знания - теория, позволяющая получить эмпирические зависимости как следствие из теоретических постулатов. Меняется и категориальный статус знаний - они могут соотноситься уже не только с осуществленным опытом, но и с качественно иной практикой будущего, а поэтому строятся в категориях возможного и необходимого. Знания уже не формулируются только как предписания для наличной практики, они выступают как знания об объектах реальности "самой по себе", и на их основе вырабатывается рецептура будущего практического изменения объектов.

Культуры традиционных обществ (Древнего Китая, Индии, Древнего Египта и Вавилона) не создавали предпосылок для собственно научного познания. Хотя в них возникло множество конкретных видов научного знания и рецептур решения задач, все эти знания и рецептуры не выходили за рамки преднауки.

Сформировав средства для перехода к собственно науке, античная цивилизация дала первый образец конкретно-научной теории - Евклидову геометрию. Однако она не смогла развить теоретического естествознания и его технологических применений. Причину этому большинство исследователей видят в рабовладении и использовании рабов в функции орудий при решении тех или иных производственных задач. Дешевый труд рабов не создавал необходимых стимулов для развития солидной техники и технологии, а следовательно, и обслуживающих ее естественно-научных и инженерных знаний.

В средние века становлению науки как универсальной, предметной и объективной системы знания препятствовал целый ряд обстоятельств, среди которых и социальная практика того времени и господство религии в духовной культуре того времени, что способствовало становлению созерцательной установки в познании и сдерживало прогресс опытной науки. Природа рассматривалась как не самодостаточное начало: она сотворена и управляется свободной волей творца.

В Средние века возникли первые европейские университеты как школы систематического образования, и их строение до сих пор служит образцом для современной высшей школы с их делением на факультеты, кафедры и уровни.

В позднее средневековье можно отметить некоторый отход от традиций схоластики. Так, Роджер Бэкон считал, что основными средствами и источниками знания являются опыт, логическое рассуждение и авторитет. Истинность даже самых логичных построений должна удостоверяться опытом. Из всех источников знания опыт один имеет ценность сам по себе.

Уильям Оккам также развивал идею важности наглядного чувственного знания, которое дополняется простотой объяснения и направленность познания на единичные вещи (не тексты и понятия). Задача познания – постижение реально существующего единичного. Общие понятия, по его мысли, - это следствия (обобщение) познания частного. На этих предпосылках Оккам строит свою теорию науки. Науки делятся на реальные и рациональные. Реальные науки рассматривают понятия с точки зрения их отношения к вещам, рациональные – с точки зрения их отношения к другим понятиям, а не к вещам.

Особое внимание заслуживает магическая практика средневековья и в том числе алхимия и астрология. Эти культурные явления можно рассматривать как выход за рамки созерцательного, пассивного отношения к миру. Непосредственно магия выступает как некоторая эмпирическая методика, но она оперирует не с вещами, а с силами, за ними скрытыми. Акты опытного познания развертывались как ритуальные действия с целью воздействия на бога, полагаясь при этом не на его свободную волю, а на человеческие действия. Это сближает магию с наукой, одновременно разобщая ее с религией.

Особая познавательная ситуация сложилась в Средние века на Востоке. На Западе большая часть греческого философского и научного наследия была утрачена в период между падением Римской империи и культурным ренессансом XIII-XIV веков. Однако в "темные века" греческая философия и наука были перенесены в другую культуру. Часто говорят, что западная философия и наука "были сохранены" в арабо-исламской культуре. Это верно, но требует некоторых уточнений. Арабы не были пассивными хранителями греческой культуры и науки. Правильнее сказать, что они активно усвоили эллинистическое наследие и творчески развили его. Это усвоение стало источником новой научной арабоязычной традиции, которая до научной революции XVI-XVII веков доминировала в интеллектуальной культуре большей части мира. В Сирии, Иране и других странах были переведены Аристотель и другие греческие философы. Их интересы в основном были связаны с философией (Аристотель, Платон и неоплатонизм), медициной,

оптикой, математикой, астрономией и оккультными диспипли нами типа алхимии и магии. Уже в конце IX века Багдад стал центром образованности арабского мира.

В начале IX века математик аль-Хорезми использовал в арифметических вычислениях индийские, или так называемые арабские, цифры. В X-XI вв. по всему исламскому миру уже существовали сотни библиотек с большими книжными собраниями. В период расцвета библиотека в Багдаде насчитывала около 100 000 рукописей. Для сравнения отметим, что в XIV в. Сорбонна (Париж) имела 2 000 манускриптов, приблизительно столько же, сколько и Ватиканская библиотека в Риме. Добавим, что в VIII в. арабы научились у китайцев изготовлению бумаги. В X в. использование бумаги стало столь интенсивным, что прекратилось изготовление пергамента для книг. В Европе производство бумаги началось около 1150 г. Характерно то, что его основали испанские арабы. Наибольший вклад арабов в историю науки связан с их достижениями в медицине, астрономии и оптике. Почти во всех областях научного исследования - астрономии, математике, медицине и оптике - арабские ученые занимали ведущее положение. На протяжении более чем шести веков арабы в техническом и научном отношении превосходили Запад.

В эпоху Возрождения начинается собственно формирование светской культуры и научное изучение природы. С одной стороны, утверждается, в противовес средневековому мировоззрению, новая система гуманистических идей, связанная с концепцией человека как активно противостоящего природе в качестве мыслящего и деятельного начала. С другой стороны, утверждается интерес к познанию природы, которая рассматривается как поле приложения человеческих сил. Оформление науки стало возможным в условиях товарного производства с его ценностью практически полезного знания.

С разрушением сословной структуры феодализма все в большей степени проявляется свободный предприимчивый индивид - порой настоящий авантюрист, и формируется классовое общество. Эпоха предъявляет новые требования к человеку. Он должен теперь не столько подчиняться своему сословию и цеху, сколько самостоятельно проявлять своё неповторимое творческое начало. Пройдет много времени, пока демократические идеалы получат свое обоснование в идеологии и воплощение в практике. Но мировоззренчески это уже прорывалось в культуре своего времени.

Например, новые представления об однородности пространства возникали и развивались в эпоху Возрождения в самых разных областях культуры: в философии (концепция бесконечности пространства Вселенной у Д. Бруно), в науке (система Коперника, которая рассматривала Землю как планету, вращающуюся вокруг Солнца, и тем самым уже стирала резкую грань между земной и небесной сферами), в области изобразительных искусств, где возникает концепция живописи как "окна в мир" и где доминирующей формой пространственной организации изображаемого становится линейная перспектива однородного эвклидова пространства. Все эти представления, сформировавшиеся в культуре Ренессанса, утверждали идею однородности пространства и времени, и тем самым создавали предпосылки для утверждения метода эксперимента и соединения теоретического (математического) описания природы с ее экспериментальным изучением. Они во многом подготовили переворот в науке, осуществленный в эпоху Галилея и Ньютона и завершившийся созданием механики как первой естественнонаучной теории.

Научное познание начинает ориентироваться на поиск предметных структур, которые не могут быть выявлены в обыденной практике и производственной деятельности, и оно уже не может развиваться, опираясь только на эти формы практики. Возникает потребность в особой форме практики, которая обслуживает развивающееся естествознание. Такой формой практики становится научный эксперимент.

Грандиозные научные открытия того времени по сути произвели революцию в воззрениях людей на окружающий мир и имели важное значение для развития науки и философии.

Важнейшим из таких открытий была (гелиоцентрическая система Николая Коперника. Основные её положения:

1. Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, как считали схоластики, но вращается вокруг своей оси;

2. Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.

Значение этой теории выходило собственно за рамки астрономии:

• она бросала вызов религиозному мировоззрению, базирующемуся на геоцентрическом воззрении;

• теория Коперника утверждала гносеологический оптимизм, ибо, несмотря на чувственные представления людей о неподвижности Земли и движении Солнца, открытие Коперника укрепляло убеждение в способности человеческого разума постичь истину.

Однако дальнейшее развитие философских космологических представлений требовало преодоления двух фундаментальных заблуждений Коперника:

• Коперник был убежден в конечности мироздания;

• он сохранил центр Вселенной, каковым в его теории стало Солнце.

Гениальным воплощением лучших чаяний эпохи Возрождения был Леонардо да Винчи. Не касаясь его художественно-эстетической деятельности, можно отметить его крупный вклад в становление современной научной картины мира. В своих записных книжках он предвосхитил экспериментально- математический метод исследования природы. Смысл научной деятельности великий ученый видел прежде всего в той практической пользе, какую она может оказать человечеству. Изобретения Леонардо раскрывают прикладной аспект науки, что надолго определило ценность научного знания в глазах человечества.

Огромно философское значение законов механики, открытых Галилео Галилеем, и законов движения планет, открытых Иоганном Кеплером.

Оба ученых дали строго математическую, безличную трактовку этих законов на базе чисто физических представлений, что освободило науку от антропоморфизма схоластики, утверждавшей, например, что тела движутся вследствие «боязни пустоты» в природе.

Философы Р.Декарт и Ф.Бэкон обосновали свободное построение научного знания вне идеологических и авторитарных рамок. Опора на опыт и разум стало ведущей темой методологии научного познания. Оба философа разработали новое понимание познания как новаторской деятельности, призванной служить человеку.

В соответствии с характером складывающего научного знания они сформулировали эмпирическую и рационалистическую методологию.

ЭМПИРИЗМ – философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания (Ф.Бэкон).

РАЦИОНАЛИЗМ – философское направление, признающее разум основой познания (Р.Декарт).

При всем различии эти методологии освобождали науку от суеверий, традиционных заблуждений, предлагали все положения проверять опытом или критической работой разума.

Новое время – это эпоха оформления дисциплинарной структуры науки, когда различие наук проводится прежде всего по предмету изучения, в рамках которого используются и эмпирические и теоретические методы исследования. Это было отличным от предшествовавшей традиции различения наук по свойствам человеческой души – памяти, разуму, воображению.

В Новое время происходит становление технических наук как отдельной отрасли знания. Первоначально технические навыки рассматривались как индивидуальное или цеховое достояние и передавались в личном контакте от отца к сыну, от мастера к ученику. С развитием промышленного производства возникает потребность в массовой подготовке инженеров в специальных школах. Это уже не просто передача накопленных предыдущими поколениями навыков от мастера к ученику, от отца к сыну, но налаженная и социально закрепленная система передачи технических знаний и опыта через систему профессионального образования. Именно в системе такого образования происходит оформление технического научного знания., которое первоначально возникает как обобщение наличной технической практики для нужд обучения. Выпускались справочники и пособия, которые еще не были строго научными, но уже вышли за пределы мифологической картины мира. Например, фундаментальный труд немецкого ученого и инженера Георгия Агриколы "О горном деле и металлургии в двенадцати книгах" (1556 г.) был, по сути дела, первой производственно-технической энциклопедией и включал в себя практические сведения и рецепты, почерпнутые у ремесленников, а также из собственной многогранной инженерной практики, - сведения и рецепты, относящиеся к производству металлов и сплавов, к вопросам разведки и добычи полезных ископаемых и многому другому. К жанру технической литературы более позднего времени могут быть отнесены "театры машин" и "театры мельниц" (например, "Общий театр машин" Якоба Лейпольда в девяти томах). Такие издания фактически выполняли роль первых учебников.

Вторая ступень рационального обобщения техники заключалась в обобщении всех существующих областей ремесленной техники. Это было осуществлено в так называемой "Общей технологии" (1777 г.) Иоганна Бекманна и его школы, которая была попыткой обобщения приемов технической деятельности различного рода, а также во французской "Энциклопедии" - компендиуме всех существовавших к тому времени наук и ремесел.

Следующая ступень рационального обобщения техники находит свое выражение в появлении технических наук (технических теорий). Такое теоретическое обобщение отдельных областей технического знания в различных сферах техники происходит прежде всего в целях научного образования инженеров при ориентации на естественнонаучную картину мира. Научная техника означала на первых порах лишь применение к технике естествознания. В XIX веке "техническое знание было вырвано из вековых ремесленных традиций и привито к науке, - писал американский философ и историк Э. Лейтон. - Техническое сообщество, которое в 1800 г. было ремесленным и мало отличалось от средневекового, становится "кривозеркальным двойником" научного сообщества. На передних рубежах технического прогресса ремесленники были заменены новыми фигурами - новым поколением ученых-практиков. Устные традиции, переходящие от мастера к ученику, новый техник заменил обучением в колледже, профессиональную организацию и техническую литературу создал по образцу научной". Итак, техника стала научной - но не в том смысле, что безропотно теперь выполняет все предписания естественных наук, а в том, что вырабатывает специальные - технические - науки.

Деление знания на гуманитарное и естественнонаучное возникло в западноевропейской культуре тоже в Новое время с появлением такого феномена как наука, однако целый ряд исследователей считает, что знание – это еще не наука, и окончательное формирование гуманитарного и социального знания в науку произошло лишь в 19 веке.