§7. Русское искусство 16- 17 веков

Оригинальным архитектурным решением 16 века становится столпообразный шатровый храм. Первым произведением этого стиля принято считать храм Вознесения в с. Коломенское, сооруженный по приказу Василия Третьего в честь рождения наследника.

Храм Вознесения – необычное для церковного зодчества сооружение, ибо в нем отсутствует алтарная апсида. Из высокого подклета вырастает могучий столп храма, перерастающий в восьмерик. Завершает всю конструкцию устремленный в небо шатер.

При Иване Грозном традиция постройки шатровых храмов нашла продолжение в постройке храмов – монументов. Так, в селе Дьяково возведена церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Композиция храма представляет собой пять столпов, увенчанных шлемовидными куполами.

Настоящим триумфом шатрового стиля стал собор Василия Блаженного (арх. Барма и Постник). Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Рву построен в честь победы над Казанским ханством. Центральная шатровая церковь окружена разными по высоте восемью церквами, все сооружение понимается из единого каменного помоста. Собор богато декорирован, ни один купол не повторяет убранство другого.

Изобразительное искусство 16 века тяготеет к символизму и аллегоричности. В правление Ивана Грозного нарастают эсхатологические настроения, живопись изобилует апокалиптическими сюжетами, причем сцены мучений изображались с предельной экспрессией и натурализмом.

Отличительной чертой живописи 16 века стала перегруженность деталями, фигурами, предметами.

Во времена Ивана Грозного наметились изменения в иконописном каноне. Икона стала изображать не столько лики, сколько идеи. Примером может служить икона «Церковь воинствующая».

Начиная с конца 16 века и вплоть до середины XVII в. для изобразитель­ного искусства характерна борьба двух живописных направлений. Это противостояние "годуновской" и "строгановской" школ. Годуновская школа тяго­тела к монументальным традициям прошлого и была попыткой воз­родить дух великого искусства путем ортодоксального следова­ния древнему канону. Строгановская икона тяготеет к декоратив­ности, наряду с религиозно-символической функцией она несет усиленное эстетическое начало. Одна из особенностей строгановской школы – правдивое изображение пейзажа, многофигурная и многоплановая композиция. Выдающимся мастером строгановской школы был П. Чирин, иконам которого свойственны особая мягкость колорита, пластичность, изящество поз.

Почти сразу после окончания смутного времени общий подъем страны вызвал интенсивное строительство, преимущественно в посадс­ком жанре, рядом с которым стала набирать силу и гражданская (па­латная) архитектура. Именно в этих жанрах появилась тяга к архитектурно-декоративной пластике фасадов. При этом и в культовом и гражданском зодчестве архитекторы руководствовались общими эстетическими принципами, так что главным признаком храма стали купола, апсиды и колокольни. Вообще же архитектурно-художественный язык храмов, боярско-княжеских, купеческих и архиерейских па­лат был единым.

Главными объектами гражданского строительства стали кремлевские дворцы: Теремной, Потешный и Патриарший. Теремной дворец, созданный в первой половине 17 века зодчими Баженом Огурцовым и Антипом Константиновым, отличался богатством декора, интересом к традициям русского народного зодчества.

В 17 веке возрождается шатровое зодчество, столь популярное при Иване Грозном. Последним шатровым храмом в Москве стала церковь Рождества Богородицы в Путинках, ставшей уникальным памятником «русского узорочья».

В середине 17 века развертывается широкое храмовое строительство в Ярославле, ставшего к этому времени крупным торговым центром. Наиболее значительными постройками стали церковь Ильи Пророка и храм Иоанна Златоуста в Коровниках. Ансамбль храма Ильи Пророка отличается асимметрией и необыкновенной декоративностью; сочетание луковичных глав и шатровых покрытий придают ему живописный вид.

К концу 17 века наблюдается все больший отказ от канонов древнерусской архитектуры в храмовом зодчестве. Возникший архитектурный стиль получил название «нарышкинское барокко». Наиболее красивым памятником этого стиля стала церковь Покрова в Филях. Это многоярусный храм, имеющий в своем основании четверик, на который водружены два восьмерика. В здании по-новому интерпретируется традиционное пятиглавие, где купол основного столпа доминирует над остальными четырьмя куполами.

Основные культурные тенденции XVII в : усиление светских элементов в культуре, знакомство с искусством Западной Европы -не могли не найти отражения в живописи России. Живопись этого времени, как и вся культура XVII века, - борьба традиционализ­ма и новаторства. Наступающее Новое время выдвигает перед искусством новые задачи: изобразить конкретного, эмансипированно­го человека, живущего активной жизнью. Такая задача не могла быть быст­ро решена, так как для выражения новых идеалов нужно было най­ти соответствующие изобразительные средства.

В самом деле, желание изобразить всю полноту жизни - красочные исторические события, баталии, архитектуру, бытовые сцены, пейзажи - могло найти применение в любом жанре, кроме персонального. И в иконописи художник XVII в. не мог не чувст­вовать несоответствия старых средств новым задачам.

Переоценка ценностей началась задолго до того, как поя­вились первые эстетические трактаты, обосновывающие новый под­ход к живописи. Немалое значение имел украинский и белорус­ский портрет, опередивший поиски русских художников в этом нап­равлении. К середине XVII в. появились первые парсуны царя Федора Иоанновича, Скопина-Шуйского.

Живопись постепенно осваивала прие­мы гуманистической культуры Запада. К середине XVII века резко возрос интерес к портрету. И. Владимиров и С. Ушаков обосновывали новый подход к писанию ликов. Их взгляды нашли отражение в трак­татах, посвященных вопросам теории искусства ("Послание Иосифа Владимирова Симону Ушакову"). Царские изографы Ушаков и Влади­миров основным условием высокого искусства считали соответствие правде жизни. Но и у них не шла речь об индивидуализации лица. Тем не менее, портретная живопись активно развивалась. Ее пропаганди­ровал С.Полоцкий. Портретные тенденции XVII века привели к тому, что во второй половине века этот жанр занял суверенное место сре­ди других жанров искусства.

1¹ Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности// Новый мир.-1988.-№7.-с.232.

1¹ Бердяев Н.А. Русская идея. // О России и русской Философской культуре – М.: Наука, 1990

1¹ Соловьев В.С. Национальный вопрос в России.

1¹ Лихачев Д.С. "Крещение Руси и государство Русь"/ Новый мир.- 1988.- № 6.- с. 258.