2. Укрепление международного положения. Развитие куль­туры

Великий князь Ярослав, чтобы подчеркнуть свое могущество и авторитет, сам, без согласия патриарха из Царьграда, назначил главой церкви митрополита, славянина Иллариона, который яв­ляется автором книги «Слово о законе и благодати». До этого митрополитов назначал патриарший синод в Царьграде из числа греков или болгар.

При Ярославе в Киеве, а потом и в других городах и монасты­рях начинается летописание. В Киеве центром летописания явил­ся Киево-Печерский монастырь, основанный князем Ярославом.

При Ярославе в Киеве начинаются грандиозные строительные работы: «В лето 6545 (1037) заложил Ярослав большой город, у которого Золотые ворота, заложил и церковь святой Софии, мит­рополию, а затем церковь святой Богородицы, и монастырь свято­го Георгия и святой Ирины...»

Христианство и грамотность распространялись по всей стра­не. «Ярослав собрал многих книгописцев, которые переводили книги с греческого на славянский язык, и написали они много книг, по которым верующие люди учатся и наслаждаются уче­нием...»

Летописи отмечают любовь Ярослава к книгам и учению: кни­ги любил читать сам, читал часто днем и ночью, собрал большую библиотеку. «Он был хромоног, но ум у него был добрый, и на ра­ти был он храбр».

Ярослав незадолго до своей кончины обратился к сыновьям с призывом: «Имейте в себе любовь, ибо вы братья от единого отца и единой матери, да будьте в любви между собой, а если будете жить в распрях, то погибнете сами и погубите землю отцов и де­дов своих, созданную трудом великим».

Предположительно в 1054г. на Киевскую Русь впервые вторг­лись половцы. По другим данным, они впервые напали в 1061г. на Переяславльское княжество, где правил Всеволод Ярославич. С того времени в течение более полутора веков половцы больши­ми или малыми силами постоянно совершали набеги на Русь.

Тема 4. Культура Киевской Руси в X- начале XII вв.

План:

1. Влияние христианства на культуру Киевской Руси, возникновение письменности

2. Развитие литературы и образования

3. Архитектура Киевской Руси

4. Живопись

5. Развитие ремесел

6. Сельское хозяйство

1. Влияние христианства на культуру Киевской Руси, возникновение письменности

Эпоха Киевской Руси X-XI вв. - время единства, славы и могущества Руси. Вокруг Киева и Новгорода слагалось сильное русское государство - самое обширное в тогдашней Европе. Русские дружины не раз появлялись под стенами Константинополя. Они разгромили Хазарский каганат, отстаивали открытые и легкодоступные степные границы Руси от набегов кочевников, появлялись на Северном Кавказе и в Малой Азии.

Принятие христианства при князе Владимире Святославиче приобщило Русь к европейской культуре IX-X вв., закрепило и развило культурное общение Руси с самой передовой страной тогдашней Европы – Византией - хранительницей культурных традиций античности: Греции и Рима.

Киев видел посольства Византии и Германии, Польши и Венгрии, римского папы и государств Востока. Русские купцы постоянно появлялись в Византии, в Польше, в Чехии, в Венгрии, в Болгарии, в Закавказье и т. д. В Регенсбурге - важнейшем центре торговли Германии с Русью - существовала даже особая корпорация купцов «русариев », т. е. немецких купцов, торговавших с Русью.

Огромным культурным переворотом явилось введение единой письменности.

По-видимому, отдельные системы письменности существовали в Русской земле издавна - особенно в районах, прилегавших к северным берегам Черного моря, где когда-то располагались античные колонии. Археологи находили разные знаки письменности на камнях, глиняных сосудах, кусках дерева. О письменах славян писали арабские путешественники и географы X века. О «чертах и резах» славян», существовавших издавна, свидетельствуют и древнейшие славянские писатели.

Потребность в письменности появилась с накоплением богатств и с развитием торговли: нужно было записывать количество товаров, долги, различные обязательства и т. д. Возникла необходимость и в частной переписке. В письменности нуждалось и государство - особенно при заключении договоров. Появилась потребность в написании собственной истории. В разных местах изобретались свои алфавиты или заимствовались чужие.

Только единая система алфавита могла по-настоящему служить общению людей. Такая единая система была перенесена на Русь из Болгарии вместе с принятием христианства. Христианство, в отличие от язычества, было религией с высокоразвитой письменностью. Оно обладало собственным очень обширным составом письменных произведений, обязательных при отправлении богослужений, предназначенных для монастырских чтений, для пропаганды христианства, для обучения служителей церкви.

Все эти книги с очень сложным содержанием требовали не только единого алфавита, но и высокоразвитой письменной системы в целом.

В X в. на Руси появилось из Болгарии два алфавита: глаголица и кириллица. Впоследствии возобладала и закрепилась кириллица. Этим алфавитом с некоторыми изменениями мы пользуемся и сейчас. Возникла система знаков препинания. Появилось умение делать письменный материал из кожи животных (пергамент), употреблять для письма бересту, составлять чернила, краски, украшать рукописи орнаментом и иллюстрациями.

Огромное количество разнообразных, порою очень обширных произведений, появилось на Руси в конце X и в XI вв. Этому способствовало то обстоятельство, что древнейший русский язык был близок древнейшему болгарскому. На болгарском языке уже существовала обширная книжность: переводы с греческого и свои собственные сочинения. Вот почему с принятием христианства на Руси появилась сразу же целая литература по самым разнообразным вопросам.

Кроме чисто церковных произведений, на Русь были перенесены переводы византийских хроник (важнейшие - Георгия Аматола и Иоанна Малалы), географические сочинения («Топография» Козьмы Индикоплова, т. е. «плавателя в Индию»), сочинения об устройстве мира («Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского), о мире животных (так называемый «Физиолог»), переводы греческих романов (« Александрия» - роман из жизни Александра Македонского) и т. д. Целые «дружины» переводчиков работали в Киеве при Ярославе Мудром. Здесь переводились сочинения с греческого и с древнееврейского, а может быть, и с других языков. Но русские не довольствовались только переводами. На Руси возникла необходимость в систематически изложенной истории, проверенной, сопоставленной с историей других стран извлеченной из самых разнообразных источников.