- •25.Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX XX вв. О предназначении человека и смысле истории.
- •1) Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Исторические типы мировозрения.
- •2) Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания.
- •3) Происхождение и функции философии. Особенности рациональной картины мира.
- •4) 1)Философия и мифология.2) Философия и религия.3) Философия и наука.
- •5) Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •6) Становление древнегреческой философии: фюснс, логос и бытие.
- •7) Философия Сократа: поворот к человеку. Знание и добродетель.
- •8) Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании.
- •9) Аристотель: философия как система знания.
- •10) Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •11) Особенности патристики. Философия Аврелия Августина.
- •12) Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •13) Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения.
- •16) Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора (д. Локк, т. Гоббс – по выбору).
- •17) Проблема возможности и границ научного познания в критической философии и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •19) Принцип тождества мышления и бытия. Философская система г.-.В.-ф. Гегеля. Диалектический метод мышления.
- •21) Антропология и социальная философия Карла Маркса.
- •22) Две эпохи в развитии новоевропейской философии: классика и современность. Философия ф. Ницше
- •23) Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ.
- •24) Основные направления современной западной философии (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм – по выбору).
- •25) Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX - XX вв. О предназначении человека и смысле истории.
- •26) Онтология, ее место в системе философского знания. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •27) Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность.
- •28) Основные философские трактовки сущности сознания. Проблема идеального.
- •29)Теория познания (Гносеология) и ее место в системе философского знания. Проблема познаваемости мира и варианты ее решения.
- •30) Проблема истины в философии. Основные концепции истины.
- •31) Предмет социальной философии. Общество и его структура.
- •32) Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса.
- •34) Философская антропология хх века (г. Плеснер, а. Гелен, м. Шелер – по выбору).
- •35) Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии.
- •36) Этика как раздел философского знания. Основные категории этики.
- •37) Специфика научного знания. Научная картина мира.
- •38) Философия техники. Основные концепции техники.
9) Аристотель: философия как система знания.
Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший из учеников Платона. Однако он был не согласен с философской концепцией платонизма. Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым из античных мыслителей стал различать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет «первую философию» (метафизику), предметом которой являются сверхчувствительные вечные сущности, постигаемые умозрением, и «вторую философию» (физика, учение о природе). В центре метафизики стояли проблемы бытия.
Аристотель разработал учение о четырех первопричинах существующего: 1) формальная причина – то, что придает форму (план дома и т.п.). Идея вещи не в занебесной области, а в самой вещи. Идея (эйдос) обуславливает суть бытия. 2) материальная причина – это, во-первых, первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью стать всем; во-вторых, то, из чего вещь уже состоит, оформленный материал. 3) движущая причина – если рассматривать как причину движения другую вещь, то мы придем к бесконечности. Аристотель признает самодвижность, самопроизвольность, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.
4) целевая причина – это направление движения к своей цели, к своей реализации.Далее Аристотель формирует учение об абсолютном Уме – наивысшей ступени бытия. Это учение о Боге. В отличие от религии, Бог у Аристотеля – безличностный божественный ум, пребывающий в наилучшем вечном процессе – мышлении о собственном мышлении. Будучи высшим бытием, божественный Ум – это форма всех форм, перводвигатель и всеобщая цель. Аристотелевское мировоззрение телеологично. Все сущее является целесообразным. Божественный Ум – это цель всеобщего движения, которая направляет мировой процесс к всеобщей цели, т.е. к себе как к высшему благу.В этике Аристотель понимает нравственность как стремление к благой цели. Цель и высшее благо человеческой жизни – не наслаждение, а блаженство, достигаемое в умозрительной деятельности души.
10) Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
После того как на территории Римской империи стало распространяться христианство, античная философия подверглась серьезной переработке. Осуществляя грандиозную работу по осмыслению христианства, в первую очередь Ветхого и Нового завета, отцы христианской церкви заложили основы средневековой философии. Ее основой послужила античная философия с ее грандиозной системой неоплатонизма, сформировавшей универсальную целостную картину мира. Не только теология повлияла на средневековую философию, но и философия в свою очередь определила специфику религиозного освоения действительности. Теология – или богословие – теория о происхождении и действиях Бога Философская мысль средних веков уходит корнями в монотеистические религии. Средневековое мышление теоцентрично: реальностью, определяющей все существующее, для него является не природа (как в античной философии), а Бог. Основное внимание теперь сосредоточивается на познании Бога и человеческой душе. Есть только одно абсолютное начало – Бог, все остальное – его творение. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми Античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего. Патристика (II-VI век н.э.), Схоластика(VII-XIV).