«Философия Нового времени (xviIв)».

В XVIIв науки, особенно естественные, получили мощный импульс своего развития. Особое свое значение имело творчество физики и математики (Исаак Ньютон). Потребность к мореплаваниям обусловило глубокий интерес к изучению природных явлений. В центре философии становится гностиологическая проблематика.

В философии этого периода особое внимание уделялось вопросам познания. Принято выделять два основных направления:

1. Эмпиризм (от лат. – «опыт»), согласно которому, знание может быть получено путем индивидуального обобщения опытных данных и наблюдений. Родоначальником такого направления является английский мыслитель Френсис Бэкон. Идеи эмпиризма были развиты в работах Джона Локка и Томаса Гоббса.

2. Рационализм (от лат. – «мысль»), согласно которому, знания могут быть получены путем логического выведения различных следствий из общих очевидных положений. Основатель – французский мыслитель Рене Декарт. Идеи рационализма были развиты в работах Лейбница и Спинозы.

Таким образом, в рамках философии Нового времени были сформулирован рациональный антропоцентризм, согласно которому духовное содержание человека полностью определяется его мыслительной деятельностью. Эту особенность ярко выразил Декарт своим принципом:

«Cgito ergo sum»

«Я мыслю, следовательно, существую»

Следует заметить, что рациональный антропоцентризм хотя и выражает духовность человека, однако не исчерпывает всего ее содержания, так как наряду с мыслью человеку свойственно чувства, вера, действия.

Лекция 5. «Философия эпохи Просвещения. Французский материализм xviiIв. Его представители»

В XVIIIв. вошел в историю культуры как век просвещения, когда считалось, что только наука и образование выражает подлинную духовность человека, остальные виды духовности не имеют какого – либо значения и не достойны внимания (особенно религия).

Культ разума, способный преодолеть социальные и экономические трудности, стоящие перед человеком – такова основная идея эпохи Просвещения. Наиболее ярко эти идеи проявились в творчестве французских мыслителей: Вольтер, Гольбах, Дидро, Руссо, Даламбер. С их точки зрения основу окружающего мира определяют законы механики, которые позволяют понять не только природу, но и социальные явления. Поэтому нередко взгляды французских просветителей называли античным материализмом.

Развивая идеи рационального антропоцентризма, согласно которому, каждый индивид – разумно мыслящее существо, мыслители ставят задачу обособления социальной природы человека, то есть зависимость от жизненных обстоятельств. Тот или иной склад характера, та или иная форма духовности зависит от образования, воспитания, общения. И если мы сталкиваемся с социальными пороками или с ущербностью отдельного индивида, то в этом виноват не человек, а обстоятельства его жизни. Искоренить социальные пороки, по мнению французских просветителей, могут только люди . Если этого не происходит, то потому, что они не знают о нуждах своих подданных. Они тот час же устранят их, если узнают. Это основная идея «просвещенного абсолютизма».

Идеи французских мыслителей, несмотря на утопический характер, оказали большое влияние на политический лозунг Французской революции 1789 – 1794гг.:

«Свобода, равенство, братство всех людей»

Исторической заслугой французского просвещения стало то, что оно поставило социальную проблематику философии. Однако, дать ответа на то, что такое общество, мыслителям не удалось. Это делается в рамках другого этапа развития – Немецкой классической философии.

Начало XIVв. характеризуется многочисленными войнами, которые не могли не оказать влияния на интеллектуальную жизнь европейских народов и, в частности, на философию. В рамках данной философии общество – единое целое. Это было сделано в результате развития немецкой философии, представители которой стремились понять действительность с точки зрения рационального антропоцентризма. Виднейшими представителями этой философии были Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Родоначальником считается Эммануил Кант. Создавая идеи французского просвещения об абсолютной роли разума, Кант подвергает идею глубокому анализу. Кант рассматривает природу человеческого знания, выделяя в нем особое априорное знание. Если французские мыслители знали, что знания глубоко идейно, то Кант показал, что это не так. По мнению Канта индивидуальное знание, подвергаясь все большему обобщению, становится все более противоречивым и становится мнением. Такая точка зрения носит название агностицизма.

Первым, кто подверг критике эту философию, был Фихте. По его мнению, общество предстает целостным субъектом, который осуществляет процесс познания.

Философию Канта подверг критике Шеллинг, по мнению которого в мире существует абсолютный интеллект, который стремиться к самопознанию и для этого он пользуется разумами индивида.

Вершина немецкой философии - философия Гегеля. По его мнению, существует абсолютный дух, который в своим стремлением к саморазвитию превращается в природу, знание - в общество по средствам культуры, которую он создает вокруг себя, следовательно, общество – инобытие мирового духа, а каждый индивид – марионетка в руках мирового духа. Индивид подобен пылинке на сапогах мирового духа, шагающего по истории.

Философия Гегеля – … государственно – демократической системе, которая предает каждому индивиду особое социальное значение.

Таким образом, вышеуказанные мыслители рассматривали общество с точки зрения рационального антропоцентризма.

Качественно иной этап в развитии философского понимания общества начинается с Фейербаха. По его мнению, Гегель и его предшественники абсолютизировали мыслительную деятельность человека, между тем, как он, существо чувств, а затем, лишь чувств: «Мыслит не голова, а человек в целом.»

Философия Фейербаха получила название антропологического материализма, согласно которому человек – природное телесное существо, а его мыслительная деятельность – свойство телесной данности. Стремясь объяснить существо социальной действительность, Фейербах ищет в телесной данности человека основание для отношений; ими становятся семейно – брачные отношения. Семья – основа общества, общество предстает как феномен, предназначение которого заключается в продолжении человеческого рода.

Таким образом, немецкая философия разработала методологический … не только для философского понимания, но и для любого другого анализа. Немецкая философия сделала попытку разрешить вопрос о том «Что такое общество?». Первым этот вопрос пытался разрешить Кант. Фихте рассматривал общество, как единое «я». Так же в рассмотрение данного вопроса внесли свой вклад Шеллинг и Гегель. Фейербах утверждал, что предыдущие философы не корректно ставили вопрос о личности и обществе. По Фейербаху общество – «некий феномен, производящий сам себя. Семейно – брачные отношения – это основа общества».