- •Цивилизация определенности
- •Оглавление
- •Цивилизация определенности: опыт введения в традиционалистику
- •Загадка эпиграфа
- •К вопросу об условиях исследовательского успеха
- •Стремление к определенности как социально-историческая категория
- •Религиоцентристские общества как цивилизации определенности
- •Поведение человека и системе традиционной цивилизации
- •Примечания
- •Разгадка эпиграфа
- •Элементы сакральных основ социальной структуры традиционных обществ
- •Святоотеческое учение о человеке как образе Божьем и его значение для гносеологии
- •2. Сочинения представителей античной и новоевропейской философии:
- •3. Исследования по истории философии и патристике:
- •Религиозно-политические воззрения преп. Иосифа Волоцкого
- •§1.Антропологические взгляды преп. Иосифа Волоцкого
- •§2.Взгляд преп. Иосифа Волоцкого на общество
- •§3.Взгляд преп. Иосифа Волоцкого на царскую власть
- •Современная экономика и преступность – взаимосвязь и соотношение. Феномен рынка
- •Михаил Николаевич Муравьев
- •Концепция царской власти в трудах Ивана Грозного
- •Историко-сравнительный анализ опричнины и органов нквд как специальных институтов для формирования новой системы государственного управления
- •Эротизация и «сексуальная беспринципность» как имманентное качество информационного общества
- •Борьба за неопределенность: истоки русской революции (Из воспоминаний е. Н. Водовозовой и л.А. Тихомирова)
- •Цивилизация определенности: сборник статей, посвященный 10-летию научного объединения «Философия истории»
- •454080 Г. Челябинск, пр. Ленина, 69
Разгадка эпиграфа
На фоне того, что мы знаем о религиоцентристских обществах как обществах определенности, действительность, безусловно, могла ощущаться людьми клеткой в силу того, что жестко ограничивала пространство возможного и допустимого за счет категорического, непримиримого исключения из жизни ложного, неподлинного, пустого.
«Клетка» логически требовала от человека императивного поведения, т.е. поведения, полностью соответствующего «образу истинности». Любая попытка своеволия, «обмана судьбы» грозила не просто порицанием или наказанием, а потерей главного – неразрывной связи человеческой жизни с Абсолютом, причастности к высшей истине, высшему порядку. И ценой человеческой свободы оказывалась необратимая бессмысленность существования. А «возвращение в клетку» было возвращением к истине, смыслу. Признание организующих и одновременно ограничивающих полномочий Абсолютной Истины проступает сквозь метафорическое молитвенное обращение Мурсилиса П.
Эффективное преодоление неопределенности существования и ее власти над человеком, на наш взгляд, является недооцененным качеством религиоцентристских древних обществ, потому что оно базировалось не на обеднении восприятия мира, а, напротив, на вычленении сущностного, нерелятивного, вечного в чередующихся параметрах бытия.
Примечания
Савельева И.М., Полетаев А.В. История и время. В поисках утраченного. – М., 1997. С. 22.
Там же. С. 24.
Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. – М., 1993. Т. 1. С. 266- 267.
См.: Бурдье П. Социология политики. – М., 1993; Он же. Начала. – М., 1994.
Нарочницкая Н.А. Историческая Россия и СССР в мировой политике XX в. // Новая и новейшая история. 1998. №1. С. 120.
Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории: Антология. – М., 1995.
Сорокин П.А. Кризис нашего времени //Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. С. 485.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. – М., 1990. С. 596.
Ли-цзи //Древнекитайская философия. – М., 1973. Т.2. С. 101.
Там же. С. 191.
Дугин А. Пути абсолюта. – М., 1991. С. 143.
См.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. – М., 1995. С. 192 - 193.
Вебер М. Социология религии: (Типы религиозных сообществ) // Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1994. С. 195.
Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории // Всемирно- исторические перспективы. – М., 1998. С. 358.
Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI века. – М., 1985. С. 583.
Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Американская социологическая мысль: Тексты. – М.,1996. С. 506.
Сорокин П. А. Указ. Соч. С. 497.
Контекст глобального поведения // Медведь. 1997. №6-7 (21). С. 51.
Астафьев П. Е. Вера и знание в единстве мировоззрения // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. – М., 2000. С. 388.
Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.2. Три века христианства на Руси (XII – XIV вв.). – М., 1998 С. 73-74.
См.: Шодкевич М. Модели совершенства в исламе и мусульманские святые // Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока. – М., 1993. С. 217.
Цит. по: Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. – СПб., 1994. С. 93.
Льюис К. С. Письма Баламута // Льюис К. С. Письма Баламута. Баламут предлагает тост. – М., 1991. С. 133.
Плутарх. Изречения спартанцев // Плутарх. Застольные беседы. – Л., 1990. С. 298.
Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ // Книга самурая. – СПб., 1998. С. 75.
Чжуан-цзы // Древнекитайская философия. Т.2. С. 283.
Климент Александрийский. Педагог // Антология педагогической мысли христианского образования в трудах отцов церкви и мыслители Раннего Средневековья. – М., 1994. С. 37.
Св. Григорий Богослов, архиеп. Константинопольский. Слово 10. О человеческой добродетели / Св. Григорий Богослов, архиеп. Константинопольский: Собр. Творений. В 2 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 41.
Плутарх. Указ. Соч. С. 297.
Завещание Тории Мототада // Идеалы Самураев. – СПб., 1999. С. 162.
Д.В. Чарыков