- •1 Понятие, структура, функции мировоззрения. «Человек-мир»- исходное мировоззренческое отношение.
- •2 Миф как форма мировоззрения.
- •3 Особенности религиозного мировоззрения. Формы религий.
- •4 Наука как форма мировоззрения.
- •5 Особенности художественного (поэтического) мировоззрения.
- •6 Философия как форма мировоззрения. Место философии в системе мировоззрения.
- •7 Предмет философии. Структура философского знания.
- •8 Проблема основного вопроса философии. Постановки основного вопроса.
- •9 Материализм и идеализм как «философские партии».
- •10 Бытие и осознание как философская проблема.
- •11 Гегель о бытие в «Науке логики».Чистое и эмпирическое бытие. Качество, количество, мера как определенности бытия.
- •12. Особенности идеалистической диалектики Гегеля.
- •13. Марксистская концепция общественного бытия.
- •15. Ф. Энгельс об основном вопросе философии в работе «»Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.
- •16. Экзистенциализм о человеке и его бытии.
- •17. Особенности становления и развития античной философии. Эволюция проблематики античной философии.
- •18. Учение Платона о бытии и человека. Мир идей и мир вещей.
- •19. Этические идеи и идеальное государство Платона (Платон «Государство»).
- •20. Аристотель о началах и причинах бытия.
- •22. Особенности, основные направления и проблематика средневековой философии.
- •23. Учение Августина о «Граде земном» и «Граде небесном».
- •24. Основные проблемы и идеи философии ф. Аквинского.
- •25. Возрожденческий гуманизм и его способности.
- •26. Мировоззренческие основания и изменение проблематики новоевропейской философии.
- •27. Человек, общество, государство в философии Гоббса и Локка.
- •28. Человек и общество в философии Просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро).
- •Абсурдность человеческого существования и бунт как проблемы экзистенциальной философии а.Камю ( по работам «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек»).
- •Сознание и бессознательное.
- •33 Гносеология и ее место в системе философии. Агностицизм как гносеологическая позиция.
- •34 Виды познания. Специфика научного значения.
- •35 Типы научного познания: естественно-научный, гуманитарный.
22. Особенности, основные направления и проблематика средневековой философии.
В соответствии с этими требованиями Аквинский вырабатывает следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу об отношении теологии и науки:
1. Философия и частные науки выполняют по отношению к теологии служебные функции. Выражением этого принципа является известное положение Фомы о том, что теология "не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам".
2. Истины теологии имеют своим источником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. Фома утверждает, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить на 2-а вида: знания, открытые естественным светом разума, например арифметика, и знания, черпающие свои основы из откровения;
3. Существует область некоторых объектов, общих для теологии и науки. Фома считает, что одна и та же проблема может служить предметом изучения различных наук.
4. Положения науки не могут противоречить догматам веры. Наука должна опосредованно служить теологии, должна убеждать людей в справедливости ее принципов.
23. Учение Августина о «Граде земном» и «Граде небесном».
Учение Августина о Божьем Граде и Земном Граде довольно слабо развито, чтобы быть политической теорией, поскольку он рассуждает преимущественно как теолог, а не как политик. Он проявляет сравнительно мало интереса к тому, как могли бы быть актуализированы политические идеи. Учитывая это, мы тем не менее можем сказать, что августиновские представления о борьбе между этими двумя «царствами» были, по-видимому, навеяны современной ему политической ситуацией. Христианство считалось причиной падения Римской империи, и Августин должен был защитить его от подобных обвинений. Еще одна интерпретация состоит в том, что, вероятно, Августин думал, хотя и никогда не выражал явно, что Церковь в определенном смысле представляет собой Божье «царство», тогда как Империя — «царство» земное.
24. Основные проблемы и идеи философии ф. Аквинского.
Фома Аквинский считал, что по своему предмету философия и теология фактически не различаются, обе они имеют предметом Бога и то, что он создает; только теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия (а сюда относились тогда и научные знания о природе) опирается на опыт и разум, а теология — на веру. Но между ними нет отношений полной взаимной дополнительности; некоторые положения теологии, принимаемые на веру, могут быть обоснованы разумом, философией, но многие истины не поддаются рациональному обоснованию. Например, догмат о существовании сверхприродного Бога в качестве единого существа и одновременно в трех лицах.
Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Вера не иррациональна, не противоразумна. Она трансрациональна, сверхразумна. Разуму просто недоступно то, на что способна вера.