13. Динамика изменений ядра политической системы в России в 20 веке.

1900 — Монархия, Император, авторитарный режим

1) Император 2) Двор 3) Церковь 4) Землевладельцы 5) Промышленники 6) Купечество

7) Культурная элита

1906 —(Появилась дума) Конституционная монархия, Император, авторитарный режим

1) Император 2) Политические партии 3) Двор 4) Церковь 5) Землевладельцы

6) Промышленники 7) Купечество 8) Культурная элита 9) Пресса

1917 –Республика, Федерация, Тоталитарный

1) ВКП (б)

1930 –Республика, Федерация, авторитарный

1) Тиран 2) Карательные органы

1953 –Республика, Федерация, Тоталитарный

1) Партия КПСС 2) Бывшие военачальники

1991 – Парламентская республика, Федерация, Демократия

1) Парламент 2) Президент 3) Олигархи 4) Криминал 5) СМИ 6) Партии 7) Церковь

8) Предприятия 9) Бескультурная элита

1993 – Президентская республика, Федерация, Демократия

1) Президент 2) Дума 3) Олигархи 4) Криминал 5) СМИ 6) Партии 7) Церковь

8) Предприятия

2000 – Президентская республика, Федерация, Демократия

1) Президент 2) Силовики 3) Партии 4) Федер. Собрания 5) СМИ 6) Церковь 7) Криминал 8) Олигархи 9) Предприниматели

14. Культура и цивилизация.

В настоящее время в определённый уровень развития общества или общество, достигшее культурологии и других гуманитарных науках под цивилизацией чаще всего понимают определённого этапа в своем развитии. Примерно 5 тысяч лет назад в некоторых регионах Земли возникли цивилизации, то есть объединения людей, общество на качественно-новых принципах организации и общения. В условиях цивилизации достигается высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и духовной, и материальной культуры. В большинстве научных и справочных изданий цивилизация понимается как определенная стадия развития общества, связанная с определенной культурой и имеющая ряд признаков, отличающих цивилизации от доцивилизованной стадии развития общества. Чаще всего выделяют следующие признаки цивилизации.

1.) Наличие государства как определённой организации, управленческой структуры, координирующей хозяйственную, военную и некоторые другие сферы жизнедеятельности всего общества.

2.) Наличие письменности, без которой затруднены многие виды управленческой и хозяйственной деятельности.

3.) Наличие совокупности законов, правовых норм, пришедших на смену родовым обычаям. Написанное право – отличительный признак цивилизованного общества. Обычаи – признак нецивилизационного общества.

4.) Определенный уровень гуманизма. Даже в ранних цивилизациях, если там и не господствуют представления о праве каждого человека на жизнь и достоинство, то, как правило, в них не приемлют людоедства и человеческих жертвоприношений.

Фактически под цивилизацией понимается культурная общность людей, обладающих некоторым социальным генотипом, социальным стереотипом, освоившая большое, достаточно автономное, замкнутое мировое про­странство и в силу этого получившая прочное место в мировом раскладе. По существу, в морфологическом учении о культурах можно выделить два направления: теория стадиального развития цивилизации и теории локальных цивилизаций. Стадиальные теории изучают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии (этапы). Этот процесс начался в глубокой древности, когда стало распадаться первобытное общество и часть человечества перешла в состояние цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время в жизни человечества произошли большие изменения, которые коснулись социально-экономических отношений, духовной и материальной культуры. Теории локальных цивилизаций изучают большие исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Как указывает П.А. Сорокин, между обоими направлениями есть ряд точек соприкосновения, и выводы, к которым пришли представители обоих направлений, очень близки. Те и другие признают наличие сравнительно небольшого числа культур, не совпадающих ни с нациями, ни с государствами и различных по своему характеру. Каждая такая культура является целостностью, холистическим единством, в котором части и целое взаимосвязаны и взаимообусловлены, хотя реальность целого не соответству­ет сумме реальностей отдельных частей. Обе теории – стадиальная и локальная – дают возможность по-разному увидеть историю. В стадиальной теории на первый план выходит общее – единые для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций – индивидуальное, разнообразие исторического процессия. Таким образом, обе теории имеют преимущества и взаимно дополняют друг друга.